圣像画的含义

1.1 圣像画的神学意义

1.2 圣像画的人类学意义

1.3 圣像画的宇宙意义

1.4 圣像画的圣礼仪意义

1.5 圣像画的神秘含义

1.6 圣像画的道德意义

1.5 圣像画的神秘含义

圣像画是神秘的。它与基督徒的灵修生活密不可分，和基督徒与上帝交流的经验及其与天国接触的经验有关。同时，圣像画反映了整个教会的神秘经验，而不仅仅是其个别成员的经验。艺术家的个人精神经验不能不反映在圣像画中，但它会受到教会的经验影响和检验。希腊人德奥梵、安德烈·卢布廖夫和其他历代的大师们都是有着深厚的精神内涵的人。但他们并不是 “以自身” 作画；他们的圣像画植根于教会传统，其中包括整个教会数个世纪的经验。
许多伟大的圣像画画家都是伟大的沉思者和神秘主义者。根据圣成德者约瑟夫-沃洛茨基关于丹尼尔·切尔尼和安德烈·鲁布廖夫的说法：
著名的圣像画画家丹尼尔和他的学生安德烈·鲁布廖夫......他们善行、斋戒、过修士的生活，以使他们能够获得神圣的恩典。他们在神圣的爱中修炼，从不为世俗的事情操心，而总是把思想和注意力提升至非物质和神圣的光上......在光明的复活节，他们坐在长椅时前面摆放着神圣的圣像画，他们沉思着充满了神圣的喜悦和光辉，不仅在这一天，而且在他们不从事绘画的所有日子里也是如此。
上文引用的文字中提到的沉思神圣之光的经验反映在许多圣像画中，包括拜占庭的和俄罗斯的。这一点在拜占庭静修修行兴盛时期（十一至十五世纪）的圣像画以及十四至十五世纪的俄罗斯圣像画和壁画中尤为明显。上面我们谈到了艺术家们思考和实践如何通过金色和白色来表现神圣之光，如何用内在的光来照亮圣像，使其散发出光辉。

主显圣容。圣像画。德奥梵希腊人。1403年

圣像画从祈祷中产生，没有祈祷就没有真正的圣像画：“圣像化是祈祷的体现。它是在祈祷中创造的，也是为了祈祷而创造的，其动力是对上帝的爱，是对祂完美之美的向往”。作为祈祷的成果，圣像画也是那些在它面前思考和祈祷者的教导。圣像画的灵性结构促使人们祈祷。同时，祈祷使人超越圣像画之外，把他带到主耶稣基督、圣母、圣徒等原型面前。
众所周知，在圣像画前祈祷时，有人看到了圣像画上描绘的原型。例如，阿托斯的圣成德者西庐安看到了真实的基督在祂的圣像画处。
在晚祷的时候，在教堂里... 在正门的右边，也就是圣像壁最下边的一行之救世主圣像画所在处，他看到了真实的基督......圣成德者西庐安的传记作者修士大司祭索夫罗尼说：“无法描述他在那个时候的状态。- 我们从这位蒙福的长者口中和其著作中得知，当时神圣的光照在他身上，他被带出了这个世界，以灵升到了天上，在那里他听到了无法言说的话语，那一刻他仿佛从天上获得了新生。
不仅是圣徒，还有普通的基督徒，有时甚至是罪人，描绘在圣像画中的都会在他们面前显示。在圣母像《意外的喜悦》的故事中，讲述了“某个罪人有了规则，每天向圣母祈祷”。有一天，当他在祈祷时，圣母向他显现，警告他不要过罪恶的生活。如《意外的喜悦》这样的圣像画在俄罗斯被称为 “显现” 的。

意外的喜悦。圣像画。20世纪

圣像画与神迹之间的关系问题值得特别关注。在东正教教堂中，普遍存在着与“治愈” 和 “从军事危险中解脱” 相关显灵的圣像画。在俄罗斯，《弗拉基米尔圣母》圣像画、《喀山圣母》圣像画、《斯摩棱斯克圣母》圣像画、《伊维隆圣母》圣像画、《寻找灭亡者圣母》圣像画、《所有受苦人的喜悦圣母》圣像画等显灵的圣母圣像画尤其受到崇敬。例如，《弗拉基米尔圣母》圣像画是将罗斯从蒙古1395年可汗帖木儿、1490年的阿赫玛特和1521年的马赫梅特-吉列的入侵中解救出来。在其中的第一个例子中，圣母亲自在梦中向可汗显现，并命令他离开罗斯的边界。由米宁和波扎尔斯基领导的民兵战士临与1612年占领莫斯科的波兰人进行决战前，在《喀山圣母》圣像画前祈祷。在拿破仑入侵期间，用《喀山圣母》圣像画祝福了在其面前祈祷的俄罗斯士兵。法国军队从莫斯科撤退后的第一次重大失败发生在1812年10月22日纪念《喀山圣母》圣像画的节日上。
近年来，有一种现象在俄罗斯很普遍，许多人把它归结为一种特殊的神秘意义：圣像画渗出香液。如今渗出香液的圣像画随处可见：在修道院、教堂和私人住宅；救世主、圣母、圣尼古拉、圣殉道者潘特莱蒙、蒙难者沙皇尼古拉二世和许多其它圣徒的圣像画都会有香液渗出。古代和现代的圣像画都发生过“香液渗出” 迹象；甚至圣像画的复制品和描绘圣像画的明信片也会如此。

渗出香液的圣像画。伊维隆圣母像。

我们应该如何对待这种现象？首先，应该说渗出香液是一个无可辩驳的、反复记录的事实，这是不容置疑的。但另外是要将这一事实解释。当圣像画上流淌着渗出的香液被看作是世界末日来临和反基督者临近的标志时，这只不过是一种个人的观点，并不是从香液渗出的现象本身产生的。看来，圣像画渗出香液并不是灾难来临的不祥之兆，相反，它是上帝恩典的体现，而上帝之恩典被派来安慰并加强信众的灵性。渗出香液的圣像画见证了其上所描绘的在教会中的真实存在：它证明了上帝、圣母和圣徒与我们的密切关系。
对香液渗出现象的神学解释需要特殊的灵性智慧和清醒。对这一现象小题大做是不恰当的，也是对教会有害的。追求 “为神迹而行的神迹” 从来不是真正基督徒的特征。基督自己拒绝给犹太人一个 “神迹”，强调唯一真正的神迹是祂自己下到坟墓里并复活。教会最大的神迹是圣餐仪式，在这个仪式上，面包和红酒被祝圣为救主的身体和血。一个同样大的神迹是通过参与教会之圣奥秘而发生在信徒身上的灵性变化。要理解这些神迹的意义，需要有属灵的眼睛，然而，这双眼睛往往被罪恶所遮蔽，而香液渗出则是能用肉眼看到的。因此，有些人对待渗出香液的态度甚至比对待圣餐还要敬重。
应该指出的是，不仅是正统的圣像画，还有以写生画式、学院派制作的圣像画，以及与圣像绘画规则相去甚远的宗教主题的图像都会出现神迹、渗出香液的和 “显现”。然而，无论是神迹，还是香液渗出或其它此类现象，其本身都没有将绘画变成圣像画。关于圣像绘画，教会一直提出规范的主要标准，而不是神迹的标准。
乌斯宾斯基说道：整个教会生活的基础无疑是具有决定性和决定一切的奇迹：上帝降生成人和人获得圣化之奇迹。--- 这个奇迹正是教会生活的准则，载于教会的教规中，它与世界的现状相对立。这也是教会整个礼仪生活的基础：它的年轮是由这一基本神迹的阶段和方面来确定的，而绝不是由个别神迹，甚至是救主本人所行的神迹所确定的。教会不是依靠那短暂的和个别的东西生活，而是依靠那不可改变的东西。难道不是因为这个原因，神迹从来没有成为教会生活中任何领域的标准，她的生活也从来没有用奇迹来衡量？而且，历代大公会规定，圣像画的绘制不应基于神迹（因为圣像画的神迹是外部的暂时而非永久的表现），而应按照古代圣像画绘制者的方法，即按照圣像画绘制的规则。