圣像画与圣象崇拜

1.早期基督教绘画。罗马地下墓穴的壁画。

2. 拜占庭的圣像绘画传统

   2.1 四至七世纪的拜占庭马赛克图案和壁画

   2.2 六世纪和七世纪的基督教圣像画。西奈半岛的蜡画

   2.3 基督“正统”形象的起源问题。天成圣像和都灵裹尸布

   2.4 圣像画破坏与圣像敬拜

   2.5 拜占庭圣殿的绘画装饰系统。主要的圣像绘画类型

   2.6 九世纪至十四世纪的拜占庭马赛克和壁画

   2.7 九世纪至十四世纪的拜占庭圣像画

   2.8 书籍微型图画

  2.8 书籍微型图画

6世纪至14世纪期间，在基督教的东方书籍微型彩画艺术与巨幅绘画和圣像画绘画的发展同步进行。为《圣经》手抄本和教父作品作插图的微型图画的主题通常与类似的圣像画相对应，但与圣像画不同的是，它们与插图文本而非教会日历相联系。因此，在书籍微型图画中，我们不仅可以看到与圣像画和壁画相同的主题，还可以看到相当原创的主题，是手稿传统甚至是特定手稿的特有主题。

在维也纳国家图书馆保存着一份最古老的彩绘手稿：它是一部6世纪的手抄本（约540年），包含《创世纪》的希腊文文本（Codex Vindob. theol. gr. 31）。该手稿的原始96页中有24页被保存下来，其文本是用安色儿字体书写的。微型图画在页面的底部，在文字的下面。许多微型图画都是由详细的多人物组成。其中一幅微型图画展示了大洪水：在构图的顶部，用蓝色的垂直直线描绘了雨；在底部，水平线象征着水。水中有溺水的人和已经淹死的人：他们的姿势各不相同，表现力强。

 洪水。维也纳《创世纪》文本。意大利。约540年

另一份著名的插图手稿，即《拉布拉福音书》，可以追溯到586年。它包含四本福音书的叙利亚语译本（Peshitta），以东叙利亚语Estrangelic字体写在最高质量的牛皮纸上。福音书的正文分两栏，用黑色或深棕色墨水书写；大量脚注用红色书写。手稿中的28幅微型图画展示了《圣经》中的个别人物、四位福音书作者以及福音书中的场景。 “受难”、“升天”和“五旬节”的场景是最有趣的。

拉布拉福音书。“主升天” 586年

“升天” 场景可分为两排。上排中央是身着白衣的基督：祂的身影被刻在蓝色的椭圆中，由格鲁宾的火红翅膀支撑着。椭圆形的左右两边是身穿白衣的天使。在最下面一排，圣母被圣使徒包围着；两位天使面对着圣使徒们；其中一位用手指着升天的救主，另外一个天使的手面向圣使徒们。
 
《拉布拉福音书》中的基督受难和复活呈现出由两排组成的单一构图。上排是三个十字架--耶稣和两个强盗。十字架上的耶稣穿的是没有袖子的深色长衣；盗贼们穿的是遮羞布。在耶稣的十字架附近有两个士兵--一个把醋海绵放在手杖上带给祂，另一个用长矛刺入他的身侧。保持一些距离站着的是圣母和其他妇女，在圣母旁边的是神学家约翰。在耶稣的十字架下有三个士兵为他的衣服抓阄。构图的下排表现了基督的复活：中间有一个代表坟墓的小房子；附近有两个被恐惧击倒的士兵；坟墓的左边是天使向两个女人宣布复活，其中一个是圣母；右边是基督向抹大拉的马利亚显现的场景。这样一来，该作品结合了发生在不同时期的几个福音的事件。
 
在《升天》场景中，基督被描绘成一个长发和楔形胡须的中年男子，而在其他一些微型图画中，他则被描绘成一个短发和短胡须的年轻人（“闪米特-巴勒斯坦”类型）。有一个例子，祂被描绘成坐在宝座上，与四个修士交谈。在另一个例子中，我们看到基督身穿深色的长袍；祂的右手举起，做着祝福的手势。救世主的黑色大眼睛注视着远方。

梵蒂冈图书馆的托勒密的《天文表》君士坦丁堡。 9世纪

只有两份来自反对圣像画时期幸存下来的插画手稿：巴黎国家图书馆大马士革的圣约翰的《神圣的平行线》（Par. gr. 923），可以追溯到9世纪上半叶；梵蒂冈图书馆的托勒密的《天文表》（Vatic, gr. 1291），在828至835年间誊写。从这些手稿中很难推断出书籍微型图画艺术在反对圣像画时代的手稿中发展到什么程度。这一时期的插画手稿有可能像圣像画、壁画和马赛克一样被销毁。

反对圣像时期之后的特点是各种绘画艺术的繁荣，包括书籍的微型图画。一些手稿的插图创造性地将基督教主题与古罗马希腊图案相结合。因此，一些研究者谈到拜占庭艺术的“双重语言”，即古罗马希腊和基督宗教，反映在手稿的微型图画中。

《圣咏集》中的一幅微型图画。巴黎国家图书馆。10世纪

巴黎国家图书馆收藏的10世纪上半叶希腊《圣咏集》中的一幅微型图画（Par. gr. 139）显示大卫在弹奏弦乐器；他身后是一位身着古装的少女，手肘搭在他的肩膀上；少女旁边的铭文表明，这是象征性地表现“旋律”；一位戴着月桂花环的赤裸上身男性躺在那里听着乐声。同一手稿中的另一个微型图画显示先知以赛亚在祈祷；在他身后是身穿古代外衣、将斗篷披在肩上的女人形态的“夜”（女人的形象和她衣服的褶皱让人想起庞贝的壁画）；以赛亚对面是一个象征着“早晨”的手里拿着火把的孩子。

福音书作者路加《四福音书》。阿托斯山修道院斯塔夫罗尼基。

手写的福音书在每本书的开头都有作者的图像作为装饰。大多数情况下，福音书作者坐在讲台前的小凳子上，讲台上放着打开的福音书的开篇页；讲台附近的桌子上放着一个墨斗，一根写字用的小棍子，有时还有一个圆规；构图的背景通常是一个象征性的建筑组合。这是来自阿托斯山修道院斯塔夫罗尼基特图书馆的950-960年《四福音书》手稿中的福音书作者马太、马克和约翰的形象（编号43）；对于路加，他的讲台上有一本没打开的书，上面有一个带有连写文字的长卷，（这可能意味着路加先写的草稿）。神学家约翰经常被描述为向他的年轻弟子普罗科鲁斯口述，而后者在卷轴上写下福音书的文字。
 
装饰在福音书手稿上的福音书故事场景，最常与教堂墙壁上的相应场景在构图上相吻合。
 
圣教父们著作的手稿中描绘了文本作者的各种姿势和情景。来自西奈岛圣凯瑟琳修道院的圣格雷戈里神学家的论礼仪集（第339号），日期为1136-1155年，包含了许多此圣主教的图像，其主题与对话的内容是相关的。例如，在“论关于爱贫穷”之前，是圣格雷戈里向一群乞丐施舍的形象。“论纪念玛曼提斯圣殉道者”之前描绘了圣大主教站在这位殉道者所坐的山边。在“论叛教者朱利安”的标题上方是一幅构图，其中一角格雷戈里坐在一张木制扶手椅上，手中有一个卷轴；朱利安坐在另一角的一张凳子上，手里也有一个卷轴；在这两个人物之间有四个男性人物，代表格雷戈里讲话中面向的观众。
 
偶尔，手稿集包含手稿定制者的图像。来自巴黎国家图书馆的1074-1078号手抄本（Coislin. 79），其中载有《圣金口约翰布道》的微型图画，显示圣金口约翰向赞助人米哈伊尔七世-杜卡斯皇帝赠送此书。来自阿托斯山迪奥尼修修道院图书馆的11-12世纪手抄本（第61号）的一个微型图画的副本，其中包含神学家圣格雷戈里的“论礼仪”，显示圣格雷戈里将书递给一个身着贵族服装的匿名赞助人。在1250年左右在西奈出版的四福音书微型图画（手稿编号198）中，神学家约翰将福音书交给了修士格尔曼努斯。 后者是一个胡子几乎没有长出来跪着的年轻人，他穿着深色长袍，相同颜色的帽子戴在头上和耳朵上。
 
从拜占庭的晚期，就保留了许多包含圣徒传记的手稿。十一世纪初，拜占庭进行了系统的工作，以精简教会日历和编纂圣徒传记。这项工作的成果之一是保存在梵蒂冈图书馆的手稿，即《瓦西里二世的礼仪书》（Menologion）（Vat. gr. 1613）。这份439页的手稿（页面大小为363 x 287毫米）包含了从9月1日到2月28日的圣徒传记，这显然是涵盖整个礼仪年的两卷中的第一卷。每页分为两半：一半（顶部或底部）包含一个微型画，另一半包含伴随微型图画的16行文字。这使得它与其说是一本插画手稿，不如说一本微型图画集，并对其内容进行了简要说明。

 “维拉，纳杰日达，柳博芙和母亲索菲亚 的苦难“ 《瓦西里二世的礼仪书》（Menology）的微型图画。

《瓦西里二世的礼仪书》（Menology）的微型图画在内容上极为丰富。他们展示了穿着礼仪祭衣的圣主教、穿着修士长袍的圣成德者、穿着军装的战士和穿着传统拜占庭妇女服装的女圣徒。许多微型画描绘了对殉道者的处决：他们被钉在十字架上，他们的头被斩下，他们被野兽吃掉，被火烧死，被水淹死。画面逼真，姿势多样，动态丰富。综合来看，这些微型图画描绘了教会存在的早期几个世纪的宏伟历史，这是一个充满迫害和基督徒为基督信仰献出生命的英雄主义的时代。