天使圣像的绘画规则

奥利亚·利西奇纳在俄罗斯圣像博物馆的报告厅举行了关于“天使圣像的绘画规则”的讲座。讲座专门讨论了如何描绘天使及其规则的形成；犹太和希腊文化环境中对无形灵体的崇敬和描绘的传统对基督教圣像学形成的影响。以下是我们向读者提供的讲文本。

Olga Lisitsyna的讲座

今天我们要谈的是天使。回顾犹太教、基督教、伊斯兰教这三大一神论宗教，都告诉我们有无形灵体军团的存在，不断提及他们与人类的接触。因此，在任何宗教中都没有对真正的存在灵体世界产生过怀疑。在《圣经》中，“天使”这个词出现过400多次，这只是 “天使”这个词，还不包括那些没有使用“天使”却是这种含义的词（它们是塞拉芬、格鲁宾、主的天使，等等）。尽管如此，我们从神圣的启示中对天使的了解并不多，因为《圣经》的创作者在描述天使世界时非常谨慎：除了《约伯记》中几个孤立的情节外，我们没有看到对天使世界本身的描述。只是当天使出现在某人面前时，与人的关系中表现自己时，这些它与我们世界的关系中才会见到。

关于天使，我们能说些什么呢？我们的文字来源是什么？自然是《圣经》。“天使”«Ангел» 这个词是俄语词，但实际上根本不是源于俄语，而是希腊语“ἄγγελος”，翻译的字面意思是“信使、使者”。但它也不是这个词的原始形式，而是希伯来语 מלאך «малах» 的直译，这个词也有“信使、使者”的意思，它来自古希伯来语的词根，是动词“发送”。我们可以从中推断出什么？仅从“天使”这个词我们无法了解它的本质，知道它们是什么，只能了解它们的作用，我们只能说它们是“侍奉的灵体”。

在希伯来语中，«малахим» 一词被用来代替“天使”。如果你阅读希伯来文的《旧约》，这个词在那里会被经常使用。而作为“消息”的 «малахим»一词可以有两种使用方法。一方面，它是来自上帝的信息，非个性的，是针对人类的；另一方面，«малахим»这个词可以表示一个有生命的，传递这个信息的灵体。

在《圣经》中，除以上含义，“天使”一词不仅可以指无形的灵体，也可以指先知。《沙漠天使施洗者约翰》的圣像中带翅膀的先知约翰的形象并非巧合，因为这里直接引用了《马太福音》11:10中的文字，这文字来自更早的《玛拉基书》3:1：“因为他就是书上说的：'看哪，我派我的天使在你面前，他要在你面前预备你的道路”。这里先知圣约翰被称为 “天使、使者”。

先知圣约翰

另一个用来表示天国灵体的词是 אלוהים «Элохим»。如果你打开希伯来语《圣经》的第一卷《创世纪》中的第一章，第一节：“起初神创造天地”，就会用到 «Элохим» 这个词。在《圣经》中，«Элохим» 这个词既用来指代上帝，与耶和华 «Яхве» 相提并论，也用来指代天使。
在旧约中，除了我们所列举的词语之外，还将提到“撒拉芬”和“格鲁宾”。顺便请注意，一个是 «малах»，许多是«малахим»，一个是 «элох»，许多是«элохим»，一个是 «херув»，许多是 «херувим»，一个是芬«сераф»，许多是«серафим»。由于抄写员误译、误解，我们得到一个«серафим»，许多--«серафимы»，这在语言学上是不正确的。

古代犹太教的伪经《以诺书》在天使学说的形成中发挥了重要作用。它是公元前三或二世纪的作品。使徒犹大在他的书信中特别提到了这本书（第14节），他引用了这本书中的文字：“从亚当出来的第七个人以诺也预言了他们，说：‘看哪，主带着他圣洁天使的军队来了’......”。古代作家奥利金、特图良都提到了同样的内容，直到中世纪晚期，《以诺书》还非常流行。但有趣的是，它的文本直到十八世纪才为我们所知。它只有在埃塞俄比亚《圣经》的典籍中，以其神圣的语言吉兹语完整地保存下来。顺便说一下，埃塞俄比亚人认为，这本书的原文就是гыыз编写的。гыыз是埃塞俄比亚教会的礼仪语言。

《新约》中也有许多关于天使的记载。加百列天使长向撒迦利亚宣布了施洗约翰即将诞生的好消息；他向圣母玛利亚宣布了世界的救世主即将从她那里诞生的好消息。还有，复活、升天和神圣历史上的大多数其他事件都是在天使面前发生的。在《使徒行传》中，我们也遇到了天使；例如，一位天使带领彼得离开了监狱。我们将在后面讨论这个问题。应该指出，在新约中，除了提到“天使”这个词本身之外，我们第一次遇到提到天使长。天使长在拉丁文和希腊文中的意思是“天使的首领”。我们还将在稍后对他们进行更多的介绍。此外，保罗使徒在给罗马人、以弗所人和歌罗西人的信中都提到了其他天上的力量，如宝座、领主、执政、权力和力量。
帕莱克的《基督复活》。19世纪。

这幅19世纪帕莱克的《基督复活》圣像，周围环绕着各种节庆的场面，它展示的重点完全是在对先知伊诺克的描绘上。人们相信他和以利亚先知一起，在天堂里，等待着第二次的来临。从《圣经》中，我们从基督的话中间接了解到对天使的态度，当时撒都该人来试探他，问他关于某个妻子连续有七个丈夫的问题。首先，一个兄弟与这个女人结婚，但死后没有留下后代，她按照犹太律法的规定，继承给下一个兄弟，以此类推，直到第7个兄弟。撒都该人向救主提出了这样的问题：如果这个女人和七个兄弟都结过婚了，那么在天国里谁能和这个女人在一起。基督说，在天国里，他们既不娶也不嫁，而是像天使一样住在天堂里。这个问题中有什么陷阱呢？其中的关键是向基督提出这个问题的撒都该人不相信复活或死后的世界，也不相信天上的力量——天使。然而，主的回答肯定了天使世界的存在。
先知巴鲁克

关于天使在另一伪经《巴鲁克的启示录》中出现的也很多。巴鲁克是先知耶利米的门徒，他生活在公元前六世纪。被称为《巴鲁克的启示录》的希腊伪经写于公元1-2世纪，它描述了主角被提升层上天堂的情形：先后从第一层天到第五层天，在那里他观察到天体的运动，这些天体有天使陪伴，天使们关照着整个宇宙，全部的秩序。

关于天使最详细的记载见于伪经《巴塞洛缪福音》。这也是一部早期的基督教文学作品，其原文是用希腊文写的，可以追溯到大约公元三世纪。杰罗姆和稍后就要介绍的伪狄奥尼修斯·阿雷奥帕吉特（Pseudo-Dionysius the Areopagite）都曾提到过它。根据这部伪福音书的记载，巴塞洛缪使徒在主升天之前，向复活的主问了几个问题。问题的第一部分与赎罪祭有关，第二部分是向圣母玛利亚询问救主的降生成人是如何发生的，第三部分是巴塞洛缪要求主展示魔鬼，他向魔鬼询问了关于天使世界的结构。堕落的天使详细地告诉他，说出了所有天使的品级及其名称，包括堕落的天使，并向他讲述了他们堕落的故事。你们面前的图像是巴塞洛缪使徒的图像。