天使圣像的绘画规则 (三）

对天使的传统画像。

按照我们的理解，传统上天使的装束是一件披风，一个himation（披在披风上的斗篷）。天使的特征是翅膀，象征着迅捷，闪电般的行动。头发上的丝带，在我们的传统中被称为Тороки Toroki或слухи Rumi。
 
 在拉文纳的圣维塔莱大教堂里，有一幅拱顶画，画中的天使身穿传统的着装：长衬衫和披风。直到第七世纪，他们的祭衣都是白色的，人们认为这是最好的颜色，符合天使的本性，纯净而完美。到了后来，他们才开始穿上彩色的祭衣。在同一座大殿中，有一幅主题为《亚伯拉罕的待客》的绘画，在这幅作品中三个天使被描绘成没有翅膀的男青年，还有两个是带翅膀和带光环的天使形象。 
 

因为天使是天国的军队首领，因为他们是主之宝座的守护者，所以他们经常被描绘成穿着宫廷的长袍。在有些绘画中他们站在主耶稣基督的宝座旁边，而主耶稣基督身穿大红色长袍（这是帝王的颜色）。在拜占庭时期，穿大红色衣服是会受到惩罚的，这颜色仅仅是皇帝的权利。这里的天使也是穿着传统的长衬衫和披风。

安德烈-鲁布廖夫的著名作品《三位一体》。天使们也穿着长衬衫和披风。顺便说一下，正是因为中间的天使的长衬衫是樱桃色的，而披风是蓝色的，因此这个天使最常被认为是主耶稣基督的形象。在第七届大公会议上，确认了这样的法衣，即长衬衫和披风用于代表天使。
 安德烈·鲁布廖夫《三位一体》

由于天使是天上君王的仆人，拜占庭艺术家经常试图让它们穿上皇帝宫廷的服装。在当时这很正常。当然，在我们的概念中，认为这很奇怪。假如我们现在要第一次建立天使圣像的绘画规则，那么，按照拜占庭艺术家的行为逻辑，我们应该让天使穿上现代军队中将军和海军将领的制服。拜占庭人当时看了这样的图像，就认为这些天使是天上军队的将领。祭衣随着时间的推移而改变。因此，根据长度、缝隙、袖子的宽度和长度等，长衬衫可以有不同的称呼。披风也不总是被使用，有时它被斗篷所取代，斗篷在胸前或肩上系有一个带扣。生活在查士丁尼大帝时期的安提阿主教写道，他不得不不断说服同时期的人们相信圣米哈伊尔大教堂墙壁上那穿着白袍的形象是天使。这些形象总是令它的观者惊叹不已。
 
Тороки系在天使的头上。他们的起源是什么？事实上，他们头发上这些飘动的丝带不是别的，而是一个头饰。头饰一开始没有钻石珠宝，而是最普通的白色丝带，两端有流苏，被系在皇帝和巫师的头上。它是最高权力的标志，包括宗教和世俗的权力。正如我们从硬币的例子中可以看出。在埃及国王托勒密五世的硬币上，以及硬币上的皇帝阿卡迪乌斯，都戴着这样头饰。头饰也是在发生变化的：在早期时代，它是一条带有流苏的白带，但在拜占庭时代，它就被绣上了宝石，最大的宝石处在中央。而我们在天使的头饰中最常看到的就是这种最大的宝石。例如在一幅12世纪的拜占庭圣母报喜图画的碎片局部中就是如此。
 
描绘天使必须具备的下一个标志性的特征是杖。它既不是信使的杖，也不是使节的标志，完全不是。它是一根礼仪杖，可以追溯到拜占庭的皇帝宫殿的仪式。不同的官员拥有不同的杖。阿罗帕吉特人的狄奥尼修斯认为杖是天使的皇家和主权尊严的象征。在所有伟大的东方文化中，杖是权威和皇家尊严的象征，尽管有时在《圣经》中它可能扮演了天使的“魔杖”的角色。例如，当基甸法官被召唤时，我们读到。“上帝的使者对他说，你拿着肉和面包，放在这块石头上。他这样做了。上帝的使者伸出手中杖的一端挨着肉和饼；火就从石头里出来，烧尽了肉和饼；上帝的使者也消失在他眼前”（士师记6：20-21）。杖和王球（透明球体）是从拜占庭帝国礼仪的中借鉴来的，因为只有皇帝和牧首，才有资格带着杖。 有时天使被描绘成带着旗帜。

旗帜也可以追溯到古罗马的标准旗帜。自君士坦丁的时代以来，国家旗帜一直是拜占庭仪式的一个标志性的特征。在尼西亚的圣母安息教堂的马赛克上（这是一个七世纪的马赛克，不幸的是没有保存下来，它被摧毁了，图像只存于照片中），在西西里的马托拉纳的马赛克上（十二世纪）都描绘了天使和它们手中的旗帜，上面写着“圣哉，圣哉，圣哉”。这让我们想起了《以赛亚书》，其中说到撒拉芬在上帝面前不断地唱着“神圣的，神圣的，神圣的万军之主，天地间充满你的荣耀”的歌。

应该指出的是，从七世纪开始，祭衣突然发生了巨大的变化。从长衬衫和披风转变为拜占庭宫廷贵族的庄严的服装就非常明显。

现在说一下王球。从拜占庭仪式中借鉴来的球是皇权的标志，人们认为天使通过看这个球来认识主的旨意。事实上，它与这种骗局毫无关系，也与占卜用的水晶球没有任何关联。这只是对天使皇家威严的暗喻。
从11世纪开始，在礼仪场景中，天使开始以辅祭服装的形式出现，身穿白色祭衣，身披肩带。 14世纪初，在拜占庭末期，出现了天使身着修士服饰的另一种描绘，这与天使显现在圣帕乔米乌斯面前有关，当时天使给了他修道院的条例，告诉他修士应该如何穿戴。
 其它天使是非拟人化的形象。在诺夫哥罗德，伊林街的救世主显圣容教堂里，描绘了一个“塞拉芬”，是希腊人奥德放在1378年在这个教堂里绘制的。“塞拉芬”这个词在《圣经》中出现在先知以赛亚书中，“在祂周围站着塞拉芬，它们每个都有六个翅膀，用两个翅膀遮住它的脸，用两个翅膀遮住它的脚，用两个翅膀飞翔。它们彼此呼喊说，万军之主是神圣的，神圣的，神圣的，全地都充满了他的荣光”。“塞拉芬”在希伯来语中的意思是“燃烧的，火热的”，所以在圣像画家的指南中，规定将“塞拉芬”描绘成红色。阿罗帕吉特的狄奥尼修斯写到，“.....这些名字表达了它们类似于上帝的特性。它们对神性的不懈追求，它们的热情和速度，它们持续的、坚定的渴望精力，也是揭示它们能真正把堕落的人提升到更高的品级；它们还有激发人们的能力；它们具有烈火般的能力，从而净化人们。它们不可熄灭的、连续一致的、光明的和启迪的力量，驱赶和摧毁一切黑暗。”
 
君士坦丁堡的牧首赫尔曼写道，礼仪中的辅祭代表的是“塞拉芬”。 在西方，在拉丁的传统中，绘制“塞拉芬”规定为使用蓝色，所以在19世纪，后来的俄罗斯圣像常常会混淆“塞拉芬”和“格鲁宾”：“塞拉芬”可能被使用蓝色描绘，而格鲁宾则是红色。 其实，这是受到了西方的影响，在18世纪之后，这种影响频繁地出现在俄罗斯的圣像绘画中。
 格鲁宾。

有一幅圣马卡里乌斯的圣像，上面的小天使翅膀上有眼睛，因此格鲁宾被称为 “多眼（的）”。从希伯来字面上翻译 “格鲁宾”，是“盛开的青年”。它们也被翻译为“多知识”、“多智慧”，因为他们被认为是上帝智慧的守护者。与拥有6个翅膀的“塞拉芬”不同，格鲁宾通常有两个翅膀，这是它们独特的标志。

 火红格鲁宾是上帝在亚当被驱逐后放在伊甸园东边的，作为守卫。《创世纪》（3:24）：“把亚当赶出去，在伊甸园的东边立了一个格鲁宾和一把烈火剑，看守通往生命树的路”。
 在约柜的盖子上也有格鲁宾的图案。当我们看《圣经》的如何描述，我们就可以看到上帝亲自指示摩西制作格鲁宾的图画。《出埃及记》（25：10-21）里写道：“他们要用皂荚木造一个柜，长为二肘半，其宽为一肘半，你也要把它里里外外包上纯金, 四周围要镶上金边......要用纯金做一个柜盖......在一端做一个格鲁宾，在另一端做一个格鲁宾，在柜盖的两端锤出两个格鲁宾。你要把我赐给你的法版放在柜子里，把柜盖安放在柜子上。”
 
这个制作格鲁宾形象的命令，首先指出了用我们的艺术手段来描绘被创造的无形世界的可能性。因此，如果有异教派人士来问你，是否可以描绘不可见的世界，你知道答案：主自己在《出埃及记》中给出了这个命令。在这里，你和我都能由此直接看出献给上帝的艺术，教会艺术，是受上帝默感的艺术。因为主亲自教导应该如何做才是他的荣耀。与世俗艺术相比，遗憾的是，世俗艺术并不总是受到上帝的启发。
 
这些格鲁宾的形象在约柜的盖子上是什么样子的仍有争议，因为“格鲁宾”这个词本身的根源可以追溯到巴比伦，也许同样的“格鲁宾”被用来装饰亚述人的宫殿。在犹太人的理解中，天使是拟人化的（被赋予了人类的特质），他们是男性生物，没有翅膀，没有光环，而格鲁宾可以被看作是动物形态的生物，有翅膀，代表几种动物的混合体。
 
所罗门王在建造他的圣殿时，也做了一件了不起的事情：他用无数的格鲁宾、棕榈树、鲜花、狮子的形象来装饰它，他把这些形象放在墙壁上，放在所有进行礼仪所需的用具的把手上，除此之外，他还在圣殿里放了两个用橄榄树做的10肘高的格鲁宾。根据古代的计算，每肘大约是40-48厘米。10个肘对于一个格鲁宾来说是4到5米的高度，他的翼展也是5米左右。你可以想象一下这些巨大的格鲁宾站在所罗门的圣殿至圣所里的样子是多么壮观。

Тетраморф，与格鲁宾的名字直接相关，因为在以西结先知的异象和启示录中提到的就是格鲁宾。引用以西结先知的话（1:4-28）：“我看见有一大片云闪耀着火，有光芒围绕着它，从它中间看见有四种活物的形象——各有四张脸，各有四翼。四面都有人形的手在它们的翅膀底下，......它们行动的时候，并不转身，各自朝自己脸的方向走去。它们脸的样式，在它们各自的正面是人的脸，右边是狮子的脸，左边是牛的脸，后面是鹰的脸......。”
 
“.....我观看那活物，在这些活物的旁边都有轮子落在地面上。各个轮子面对各个脸。轮子的形状和构造相同，又似乎是轮子中套着轮子。轮子可以向四个方向移动，移动时轮子不必转向......。
 
 Тетраморф在后世开始被解释为福音传教士的形象，而这些轮子不过是我们传统的王座形象，是天使的下一个品级。顺便说一下，直到第四世纪，Тетраморф才开始被义人伊洛尼姆解释为福音传教士的象征。
 
第三品级包括、天使长和天使。阿罗帕吉特的狄奥尼修斯（Dionysius the Areopagite）在谈到时说，他们被要求按照神圣的秩序来指挥和管理"。在我们的传统中，执政者、统治者、力量和权力并没有在圣像中单独表现出来，但天使长和天使被描绘得相当详细。“天使长” 这个词来自希腊语和拉丁语，意思是 “天使的首领”。它只被提到两次，都在新约中。这是《犹大书》（1:9）：“天使长米哈伊尔与魔鬼争论摩西的尸体时，且不敢以毁谤说责备它的话，只说‘愿主责备你’”。还有一处，这封给帖撒罗尼迦的书信（帖前4:16）“召集令发出的时候，在天使长的声音和上帝的号声中，主必亲自从天上下来”。根据阿罗帕吉特人（Dionysius the Areopagite）的说法，天使长是神圣的使者，把上帝的旨意带给天使，从而带给人类。
 
每个天使长都有自己的属性。从米哈伊尔说起吧。大多数情况下，米哈伊尔天使长代表天王军队的的首领，所以它身穿战袍。米哈伊尔天使长曾非常受人敬仰，在拜占庭，他被认为是皇室的守护者。早在四世纪的罗马就有他的神龛。在君士坦丁大帝时期，在君士坦丁堡的郊区建造了许多供奉米哈伊尔天使长的教堂；查士丁尼保持了这一传统。在君士坦丁堡圣索菲亚大教堂的一个小堂里，曾有一个著名的米哈伊尔天使长的马赛克圣像，与之相关的是一个非凡的传说。在君士坦丁堡圣索菲亚大教堂的建设过程中，建设者们决定休息一下，去吃个饭，让一个小男孩照看留在建设现场照看着。米哈伊尔天使长以伟大男青年的形象出现在小男孩面前，
大天使迈克尔。马赛克。索菲亚大教堂。君士坦丁堡

他没有认识到这是一个天使。米哈伊尔天使长问他：“你在这里做什么？”男孩回答说，他被留在这里看守一座建筑。天使长说：“你去告诉皇帝和建筑商，为了上帝的荣耀，尽快完成建筑，我就留在这里，守护着这座教堂，直到你回来” 。 当男孩告诉查士丁尼的时候，皇帝和他的同伴们很快就明白这不是普通人，而是天使。为了把天使留在这个地方，让他永远成为此教堂的守护者，他们把男孩送到了远方，使他永远不会回到建圣殿的地方。这个男孩后来成为了一个著名的建筑师，建造了许多教堂。
自十七世纪以来，米哈伊尔天使长的图像一直出现在俄罗斯--这是俄罗斯特有的传统形象。末日骑马天使的形象是根据神学家约翰的启示描绘的，米哈伊尔天使长被描绘成骑着一匹带着火的飞马的火热形象。它两只手臂间绕着彩虹，象征庇护着整个宇宙。它一只手是持着福音书，另一只手持着的是长矛，长矛是用来消灭魔鬼及其统治下的所有王国。还有米哈伊尔吹喇叭的形象，因为天使吹喇叭的形象是世界末日的象征之一。

加百列天使长被尊称为上帝旨意的使者。我们在《圣经》中最常看到它。它告诉丹尼尔关于弥赛亚将在七个七十年后的时间出现，即丹尼尔的时代之后的490年到来。它还向撒迦利亚宣称，他期待已久的儿子，即未来的施洗约翰，将会诞生。他还向童贞女马利亚宣布，世界的救主将从她身上诞生。它告诉约瑟夫，他不要害怕接受马利亚，她没有在他面前犯罪，在她腹中的孩子是圣灵的。还有一个传说，他向亚当和夏娃以及他们的儿子塞特传授地球上的生活智慧。在主被捕和被钉死之前，他在客西马尼园的祷告中强化了祂。他还预言了圣母玛利亚的安息，从伊甸园给她带来了一个棕榈树枝。

 加百列天使长

加百列天使长还经常被描绘成手中拿着一个卷轴，与米哈伊尔天使长在教堂西侧的门上配对，记录那些进入教堂的人，以在最后审判时在上帝面前为他们作证。加百列天使长的第一个形象是在圣普利西拉的地下墓穴中一幅描绘天使报喜的场景发现的。在它后来的形象中采用了西方带着百合花的传统，而不是早期描绘它时出现的杖和王球的传统特征，据说是它在报喜时将百合花带给了圣母玛利亚。

拉斐尔天使长和托比亚

拉斐尔天使长。它经常被描绘成与一个男孩在一起。这可以追溯到托比亚的传说，即《托比特书》中描述的他的奇遇，也是我们了解拉斐尔天使长的唯一一本的书。故事发生在公元前八世纪的尼尼微，是犹太人被流放到亚述时期，虔诚的犹太人托比特好心地在那里埋葬那些被遗弃的人。由于这种事情在那时被认为不干净，他经常在一个埋葬程序之后，就在外面睡觉，为将不洁散去。有一次，当他又在街上露宿时，眼睛里掉进了麻雀粪，使他患上了严重眼疾，他派他的儿子托比亚去很远的米迪亚，打算从一个曾经欠他钱的人那里要回一些钱。托比亚寻找同伴时偶遇到了一个非常善良的年轻人，表示愿意帮助他。它和托比亚踏上了旅程，在路上从一条想吞掉托比亚的大鱼口中救出了他。
 
它帮助托比亚把鱼拖回岸上，告诉他保存鱼的胆汁和肝脏。当托比亚到达目的地时，有人向他介绍了一个女孩作为妻子，可是，这个女孩被邪灵控制住。这个同伴让他把这条鱼的内脏放进一个香炉里，带着它进入婚房。这个女孩闻到这种香的气味，邪灵便离开了，她最终成了托比亚的妻子。我们已经猜到这是大天使拉斐尔了。过了一些时间，他们回家了，托比亚在拉斐尔天使长的指导下，用那条鱼的肝脏涂抹他父亲的眼睛，他就恢复了视力。这就是为什么拉斐尔天使长被认为是一个治疗师。传统上，他被描绘成带着一箱药，或者握着托比亚的手。
 乌列尔天使长

乌列尔天使长。它的名字被翻译为 “上帝之光” 或 “上帝之火” 。 它最常被描绘成带着火剑。我们从《以斯拉记》第三卷知道了它的情况。在犹太教中，乌列尔被认为是众星的主宰和天军的指挥官。根据另一部伪经的记载，是乌列尔打开了地狱之门，护送死者的灵魂到上帝的宝座前，并看守天堂之门。是米哈伊尔、加百列、拉斐尔和乌列尔，这四位天使长最初被教会认可，他们最常被描绘在古代教堂的穹顶上，紧挨着救世主。

塞拉菲尔天使长

塞拉菲尔天使长的名字翻译为 “祈祷，向上帝祈求”，他被描绘成一种祈祷的姿势，最常见的是双手合十放在胸前的样子。

耶胡迪尔天使长

 耶胡迪尔天使长，其名字翻译为 “赞美上帝的”，“上帝的荣耀者”，监督上帝正义的遵守情况，被描绘成为义人准备王冠，为罪人准备了三条鞭子，进行相应的奖励和惩罚。

     巴拉齐尔天使长是“上帝祝福的使者”，他最常被描绘成带着印有白花的长绢，象征着他给信徒带来的特殊祝福。