史前史。古代以色列和古代希腊的音乐

斯雷滕斯基修道院合唱团

古代以色列和古代希腊的音乐。旧约中的音乐和演唱
在东正教的礼仪中演唱起着重要作用，其中包括合唱和独唱。司祭和辅祭的所有高念词都是以拖长声调的方式说出。福音书、使徒书、诗篇和其它圣书中的所有段落也都是用一个或几个邻音以拖长声调的方式读出来的。在东正教传统中，与天主教和新教传统不同的是，没有不是用拖长声调的方式举行的礼仪；即使在最简陋的乡村东正教教堂里，其唱诗班中也至少有两到三名歌手，也都不存在 sung Eucharist（唱的礼仪）和said Eucharist（说的礼仪）之分。

本节将首先分析一下东正教礼仪演唱的背景，其起源应该在古代以色列的音乐文化和古代祭祀音乐之中探寻。东正教教堂演唱的历史始于早期基督教会的时代，并在拜占庭、俄罗斯、巴尔干地区以及其它东正教成为基督教主导信仰的地区中延续。在概述教会演唱的历史时，我们也将触及它的神学内容，因为离开神学背景，就不可能理解教堂的演唱，就像不可能理解圣像画一样。

旧约中的音乐和歌唱

《旧约》反复提到音乐和乐器、演唱和歌手、合唱团和乐队。根据《创世纪》，弦乐器和木管乐器的创造发生在人类文明的初期：该隐的后裔之一犹巴是所有弹琴和吹箫之人的祖师（创世纪4:21）。为了表达喜悦的心情，使用了琴和鼓（见：创世记31:27）。以色列人出埃及后，摩西向上帝唱了一首庄严的歌（见：出埃及记15:1-18），他的妹妹玛利亚姆带着鼓... 在她手中... 所有的妇女都跟着她出去，敲着鼓，欢呼着（出埃及记15：20）。银号被用作信号工具（见民数记10：2-3）。
 
在大卫的时代，打击乐器、弦乐器和管乐器等许多乐器在礼仪中和礼仪之外都被使用。年轻时，大卫自己也是一个音乐家，他用手弹奏琴弦（撒母耳记上18：10，19：9）。因为大卫弹琴，恶灵被赶出了扫罗（见撒母耳记上16:14-23）。
 大卫王在演奏。德米特洛夫斯基大教堂。弗拉基米尔。 12世纪

在大卫年轻的时候就相信音乐的有益力量，因此他后来特别重视音乐艺术。作为以色列的国王，他对礼仪进行了改革，建立了一支由利未人组成的乐师队伍，为礼仪仪式进行专业 的伴奏。他吩咐利未人的首领派他们的弟兄们用瑟、琴和钹等乐器演奏，以便他们可以大声歌颂愉悦（历代志上15:16）。在礼仪时，利未人中有的敲铜钹，发出响亮的声音；有的弹奏瑟，调用高音；有的弹奏琴作领奏，调用低音；有的在上帝的约柜前吹号（代上15:19-24）。利未人的首领基拿尼亚是演唱的老师，因为他对此精通（代上15:22）。这段描述“显示了一个相当成熟、良性发展、相当复杂的合奏音乐制作，需要一定的专业训练”。
 
在约柜被抬到耶路撒冷时，有演唱和乐器演奏伴随。当约柜从亚米拿达的房子里搬出来的时候，众人都聚集在了一起，大卫和以色列全家都在主面前用各种松木做的乐器--琴、瑟、鼓、锣、钹演奏（撒母耳记下6：5）。大卫在主面前全力跳舞，以色列家的人们欢呼着吹着号角抬着主的约柜（撒母耳记下6：14-15）。

 转 移约柜

年迈的大卫在将王国移交给所罗门时，又进行了一次礼仪改革，大大扩展了圣殿的乐师团队。在38,000名利未人中，他分配出10,000人侍奉上帝：有4,000人用他制作的乐器赞美耶和华（代上23：5）。大卫就把亚撒的儿子以旬和伊底丰分别出来，叫他们弹琴、打瑟、打铙钹。他们都在耶和华的殿里用铙钹、瑟和铙钹唱歌，在他们父亲的指示下... 他们和他们的弟兄，凡在耶和华面前受训唱诗的，凡知道这工作的，共有二百八十八人（代上25：1，6-7）。
 
在历史上，大卫王是作为诗篇的作者而被载入史册的，诗篇是由唱诗班演唱的祈祷。在他的第一节诗中，即在约柜搬迁到耶路撒冷时创作的诗篇中，大卫就感叹道：“赞美耶和华，宣扬他的名；在万民中宣扬他的作为；向他歌唱，向他鼓掌”（《历代志》16：8-9；参考《诗篇》104：1-2）。演唱和“敲弹”，即声乐（合唱或独唱）和乐器演奏，它们成为了诗篇的主要形成因素，是古代以色列主要礼仪体裁。除了这些元素，有时还加入一些舞蹈和掌声。
 
诗篇中反复提到各种类型的演唱（歌曲、演唱、赞叹、颂歌、赞美词）和不同种类的乐器，以及演唱时的掌声。
 
在诗琴上赞美主，在十弦诗琴上向他歌唱。
 
向他唱新歌；欢呼着美妙地演唱（诗篇33：2-3）。
 
所有的民族，用你们的手伴奏，用快乐的声音向上帝呼喊......
 
上帝以叹息声升起，主以号角声响起......。向我们的上帝唱，唱；向我们的王唱，唱（诗篇46：2，6-7）。我要弯下耳朵听寓言；在诗篇上我要揭开我的谜底（诗篇48:5）。起来，我的荣耀，起来，瑟和古丝理（诗篇56：9）。向上帝呼喊，全地的人。歌颂祂的名；将荣耀、赞美归给他（诗篇65：1-2）。
 
：我将用瑟赞美你 我要用古丝理歌颂你（诗篇70：22）。
 
喜悦地唱给上帝，我们的堡垒；向雅各布的上帝呼喊。拿着诗篇，给定音鼓，发出甜美声音的瑟和古丝理；用号角吹响新月（诗篇80：2-4）。
 
至高者啊，赞美耶和华，歌颂祢的名，在早晨宣告祢的慈悲，在夜间宣告你的真理，这都是好的。用十弦琴和瑟和古丝理上的歌（诗篇91：2-4）。
 
来吧，让我们向耶和华歌唱，让我们向我们救赎的堡垒呼喊! 让我们带着赞美侍立在祂面前，让我们用歌声向祂呼喊（诗篇94：1-2）。
 
向耶和华唱新歌；全地向耶和华歌唱（诗篇95：1）。用古丝理，用古丝理和，诗篇的声音向主歌唱。在号角声中，在耶和华王面前凯旋（诗篇97：5-6）。要欢喜事奉主，在祂面前赞叹。带着赞美进入祂的门，带着赞美进入祂的院子（诗篇99：2，4）。
 
起来吧，瑟和古丝理! 我将早起。主啊，我将赞美你。我要在各族中歌颂你（诗篇107：3-4）。
 
向主唱新歌，在圣徒的聚会中赞美祂...... 让人们以舞蹈赞美祂的名字，用定音鼓和古丝理让他们为祂歌唱......。让他们的口中有对上帝的赞美......。(诗篇149：1，3，6）。
 
用喇叭的声音赞美他，用瑟和古丝理赞美祂。用鼓声和舞蹈赞美祂，用弦乐和风琴赞美祂。用铿锵的钹赞美祂，用雷鸣般的钹赞美祂（诗篇150：3-5）。
 
诗篇的铭文中也提到了乐器，例如：用弦乐器（见：诗4:1，53:1，54:1，66:1，75:1）；用吹奏乐器（见：诗5:1）；用八弦琴（见：诗6:1，11:1）；用弦乐器（见：诗60:1）；用吹奏乐器（见：诗。 52:1）；用乐器Shoshan（参见：诗篇44:1）；用乐器Alamoth（参见：诗篇45:1）；用乐器Shushan Eduf（参见。 诗篇59：1；用乐器Shoshannim Eduf上（见：诗篇79：1），用Shoshannim（诗篇68：1）；用Geeth乐器（见：诗篇8：1，80：1，83：1）。从这些铭文中可以看出，有些诗篇是由一件乐器伴奏的，有些是由一组乐器伴奏的。
圣经乐器

应该注意的是，在将《旧约》翻译成现代语言时，只能以现代使用的乐器做借鉴，将其内的乐器名称大概找出接近的名称来使用。在圣经的希伯来原文中，有二十九个不同的乐器名称。其中有21个已经以类型学被归入现代科学。古代希伯来人使用的所有乐器分为三类：管乐器、弹拨弦乐器和打击乐器。管乐器组包括各种类型的号角、小号和木管乐器 。弦乐组包括里拉(киннор, катрос)、竖琴 (небел, саббха) 、古琴 (асор) 和洋琴。打击乐组包括鼓、手鼓和钹的变种。
 羊角号

哈利勒

金诺尔

俄佐尔

这些乐器中的每一种都很原始，只能发出一种或几种声音。所有乐器都是辅助性的：它们的主要功能是为合唱或独唱伴奏。在庄严的礼仪仪式中，乐器的声音与合唱融合在一起，使人声的力量倍增。在描述所罗门王对耶路撒冷圣殿的祝圣时，特别提到了这一点。
 司祭们从至圣所出来的时候，全体负责演唱的利未人 ... 敲钹、鼓瑟、弹琴，站在坛的东边，并有一百二十个吹号的祭司与他们一起，吹着号、唱着歌，同声赞美荣耀主；当号声、钹声、乐器声响起，他们赞美主，因为祂是良善的，因为祂的慈爱永远长存。那时，云彩充满了那殿，主的殿。祭司们因为云彩而不能站立做礼拜，因为主的荣耀充满了上帝的殿堂。（历代志下 5:11-14)
 
如何理解“同音”的说法？这是否意味着歌者的声音和乐器的声音是一致的？或者这只是一个简单的比喻，旨在强调“虽然规模巨大、乐器种类丰富和音色如此多样，但合奏听起来是那么的连贯和有组织，就像只有一个声音或一件乐器”。不幸的是，这个问题不太可能找到准确的答案，因为希伯来音乐艺术的具体例子没有流传到我们这一代。
 
然而，我们完全有理由断言，尽管有各种乐器的存在，但它们伴随着歌声的演奏，与我们今天所知道的复调和主调织体都相去甚远。以色列古代的演唱和乐器演奏都是基于声调一致的原则，旋律由有限的几个音组成。这种音乐是从吟诵诗篇中自然发展而来的，即拖音的方式来诵读祈祷文或圣言。据一位学者说，古代希伯来音乐中最有特色的元素是：
 
是声调的一致性，它从根本上说是声乐的起源；它合乎“旋律模式”；它是即兴的......；它以拖音诵读圣歌的方式对旋律装饰产生了巨大的作用。拖音方式的特点分为诗篇式的吟诵和清晰的、节奏明确的进行曲曲调，与舞蹈和行进有关，伴随有拍手、舞蹈和敲击出小鼓的节拍。
 
这一结论是基于二十世纪初耶路撒冷指挥家Z.伊德尔森所做的研究，他研究了也门和前亚述-巴比伦王国一些地区的犹太教堂宗教团体的演唱。这些宗教团体，“就像被搁置了一样，它们能够完整地保存可追溯到最早的一座圣殿时期的圣殿音乐传统。这些宗教团体的简单、朴素和崇高的旋律，音程很少超过四度，并建立在七声调式音调的基础上，避免了半音，与当代犹太教堂的演唱几乎没有共同之处”。
 巴比伦被虏期是以色列民族精神和文化衰退的时期。这种颓废肯定会影响到音乐，包括礼仪的演唱，这一点在诗篇的字句里都有所体现。
 “我们坐在巴比伦的河边，想起锡安时就哭了。我们在柳树上挂上了我们的竖琴。在那里，俘虏我们的人要求我们唱歌，压迫我们的人要求我们为他们提供娱乐，让我们唱锡安的歌。我们怎能在外邦的地方唱主的歌呢？”(诗篇137：1-4）。
 在巴比伦的河边上。詹姆斯·天梭

显然，对犹太人来说，音乐与礼仪密不可分，而礼仪与圣殿以及更广义地与家乡以色列联系在一起。一个脱离圣殿和家乡的音乐文化，不是也不可能是犹太人所能想象的。此外，“锡安之歌”和“主之歌”是相同的，这意味着在古代犹太人的心目中，世俗音乐本身并不存在：所有的音乐，无论是礼仪性的还是非礼仪性的，都具有宗教性质。
 
犹太人从巴比伦之囚回归以及圣殿的重建使音乐艺术焕发出新的活力。第二圣殿时期的礼仪并不亚于大卫和所罗门时期的仪式。西拉赫之子《耶稣的智慧书》中描述了奥尼亚二世之子西蒙二世（约公元前230-195年）的大祭司举行祭祀活动。
 
大祭司奥尼亚的儿子西蒙，在他生前整修并加固了圣殿，......。当他身着华丽的服装，佩戴着极其威严的饰品，登上圣坛时，他的光辉照亮了至圣所的四周...... 。在祭坛上的礼仪就要结束时，为了给献给至高者的祭品加冕，他向祭杯伸出手，把葡萄的血倒在里面，在全能者的芬芳中把它倒在祭坛脚下。于是，亚伦的子孙大声呼喊，吹响小号，在至高的全能者面前大声提醒自己。于是，众人赶紧一起俯伏在地，敬拜他们的主--全能至高的上帝；演唱者都要用自己的嗓音唱赞美祂；宽敞的殿里充满欢乐的歌声，人们在至高的仁慈的上帝面前祈祷，直到对祂的赞美完成时才是结束对祂的礼拜仪式（西拉赫50：1，12，16-21）。