圣像画的含义

1.1 圣像画的神学意义

1.2 圣像画的人类学意义

1.3 圣像画的宇宙意义

1.4 圣像画的圣礼仪意义

1.5 圣像画的神秘含义

1.6 圣像画的道德意义

1.3 圣像画的宇宙意义

如果说圣像画的主角始终是人，那么改造后的宇宙往往成为圣像画的背景。在这个意义上，圣像画是宇宙性的，因为它揭示了自然---但却是处于末世的、变化了的自然。
根据基督教的理解，人类堕落前存在于原始和谐的自然界，但随着人的堕落而被破坏。大自然与人一起受害，与人一起等待救赎。保罗使徒说：受造物屈从于虚妄的一切，但并非出于自愿，而是按着那使其屈从的意愿; 受造物本身盼望能脱离朽坏的束缚，归入上帝儿女荣耀的自由之中（罗马书8:20-21）。

“所有受造物都为你圣母而欢呼”。圣像画。俄罗斯。20世纪

圣像画中描绘了自然界的末世性、复原的、被救赎和圣化的状态。圣像画中的驴子或马的特征与人的特征一样精致、高贵，圣像画中这些动物的眼睛是拟人的，而不是动物本身的。我们在圣像画中看到大地和天空，树木和草地，太阳和月亮，鸟和鱼，动物和爬行动物，但所有这些都服从于一个共同的计划，构成了一个上帝统治下共同的教堂。例如，圣像画 “每一次呼吸都赞美主”、“赞美主的名” 和 “所有受造物都为你圣母而欢呼”，E.特鲁贝茨科伊写道：
在所有这些圣像画中，我们能看到天下所有受造物在荣耀中联合在一起：奔跑的动物，歌唱的鸟，甚至在水中游动的鱼。在这些圣像画中，所有的受造物所屈从的那个共同的计划无一例外地被描绘成大教堂的形式，天使奔向那里，圣徒在那里聚集。天上的植物环绕在它周围，动物在它的脚下或周围簇拥。
正如特鲁别茨科伊所指出的，在圣徒的传记文学中，人们经常会看到动物们聚集在圣徒的身边，信任地舔着他的手。回想一下约但的圣格拉西姆（Saint Gerasim of Zayordan）被狮子服侍，以及萨罗夫的圣成德者塞拉芬（Saint Seraphim of Sarov）喂养熊就够了。圣化不仅改变了人，也改变了他周围的世界，包括与他接触的动物，因为根据叙利亚圣成德者以撒的话说，它们闻到了从圣徒身上散发出来的圣洁的香味---与亚当堕落前散发出来的香味一样。在圣化中恢复了人与大自然之间的关系秩序，这种秩序存在于原始世界，因堕落而丧失。

先知但以理在狮子坑中。壁画。Osios Lucas 修道院。希腊。10世纪

特鲁别茨科伊引用了叙利亚圣成德者以撒关于 “仁慈之心” 的名言，即 “人关于所有创造物，人、鸟、动物、恶魔和每一种生物的心灵点燃”。哲学家通过这些话表达的是：
这是一个表达新生活的具体图景，在那里，生物之间相互吞噬的生存法则被爱和怜悯从根本上战胜，即在人的心中被战胜。从人类开始，一种新的关系秩序蔓延到低等生物。整个宇宙的巨变正在发生：爱和怜悯在人身上开启了一个新造物的开端。这个新造物在圣像绘画中找到了自己的形象：通过圣徒的祈祷，上帝的圣殿为低等造物打开，并为其灵性化形象留出位置。
例如，特鲁贝茨科伊提到了先知但以理在狮子坑中的古罗斯圣像画。
这些过于不切实际的狮子在不习惯的人眼里可能显得很单纯，它们以动人的敬畏之心看着先知。但在艺术中，单纯往往近似完美。事实上，这里的不同是相当合理的，应该不是没有原因的。这里的图像中的主体不是我们所认知的生物，上述的狮子，无疑是代表了一种新的受造物，它们感受到了一种高级的、超生物的规律：圣像画画家在这里的任务是描绘一种新的、不为我们所知的生命秩序。当然，他只能用象征性的手法来描绘它，这绝不是对我们现实的复制。
在一些相当罕见的情况下，自然界不是背景，而是教会艺术家关注的主要对象---例如，在致力于创造世界的镶嵌画和壁画中。这方面的一个很好的例子是前面提到的威尼斯圣马可大教堂的马赛克画（13世纪），它在一个被分成许多部分的巨大圆圈内描绘了创造的六天。在其中一个部分中，我们看到带有人面孔的太阳和月亮在一个象征星空的圆圈内。四个天使般的生命象征着创世的四天。在另一个部分中，我们看到亚当给动物命名：马、狮子、狼（或狗）、熊、骆驼、豹和刺猬在他面前成对排开。在每一个单独的部分中，造物主被描绘成一个没有胡子的年轻人，戴着十字架的光环，手里拿着一个十字架：这符合基督教认为的《旧约》中主显容是上帝之子的显现。

创造世界。马赛克。圣马克大教堂。威尼斯。 13世纪

在圣马可大教堂的马赛克画中，以及一些拜占庭和古罗斯的圣像画和壁画中，大自然有时被描绘成有生命的。如前所述，在拉文纳洗礼堂的马赛克画中，约旦河被描绘为一个长发的老人，手里拿着一根树枝。在主受洗的古代圣像画中，经常描绘在水里有两个小的男性和女性人形生物：男性象征约旦河，女性象征大海（圣像画是对圣咏113:3内容的暗示：海被看见而运行，约旦河被转回）。有些人认为这两个小的人物是多神教古代遗留下来的产物。但实际上是，它们见证了圣像画绘制者对自然界的看法，认为自然界是一个能够容纳上帝的恩典并对上帝的存在作出反应的有生命的整体。进入约旦河时，基督将水完全祝圣化了，水欢快地接受了降生成人的上帝：在主受洗礼的圣像画上描绘的两个小的人形生物就表明了这一真理。

圣灵降临。诺夫哥罗德大帝。 15-16世纪

在一些古罗斯的五旬节圣像画上，描绘了一个戴着王冠的人在一个黑暗的壁龛中，上面写铭文着：“宇宙”。这个形象有时被解释为宇宙的象征，通过圣使徒的福音传播受到圣灵的启示。 Е. 特鲁贝兹科伊在“宇宙之王”中视为原始宇宙的象征，它被罪恶所禁锢的状态，与被圣灵之恩典所充满而容纳世界的圣殿形成对比：
从五旬节与“宇宙之王”的对比中可以看出，使徒们所在的圣殿被理解为一个新的世界和新的王国：它是原始宇宙应该摆脱实际囚禁的理想；为了给这个将被释放的皇家囚犯提供本身的空间，圣殿必须与宇宙相吻合：它不仅应该包括一个新天，而且还包括一个新地。而使徒们之上的火舌清楚地表明了如何理解导致这种使宇宙剧变的力量。
希腊语 “宇宙” 的意思是美丽、良善、完善。在狄奥尼修斯-阿罗帕吉特的《论上帝之名》一书中，“美”被当作上帝的名字之一。根据狄奥尼修斯的说法，上帝是完美的美，“因为从祂那里传达给万物为完善而所需的一切；因为祂是万事万物完备和优美的原因，像光一样将祂美化的光辉辐射给一切事物；因为祂吸引所有的人事物，因此祂被称为美”。所有世俗的美都存在于作为其第一原因的神性之美。
俄罗斯哲学家N.罗斯凯在《实现美的世界》一书中说：“美是一种绝对的价值，即一种对所有能够感知它的人都有积极意义的价值......。完美的美是存在的充实，本身包含所有绝对价值的总和”。
大自然、宇宙、整个世俗世界都是上帝之美的反映，这就是圣像画所要揭示的。但是，只有在没有“屈服于虚幻”、没有失去感受上帝存在的能力时，世界才与上帝之美相关。在堕落的世界里，美与丑并存。正如邪恶不是善的 “伙伴”，而只是善的缺失或与善的对立，所以在这个世界上，丑并不胜过美。N. 罗斯凯指出：“美和丑在世界范围内的分布并不平均：一般来说，美是占优势的”。然而，在圣像画中，绝对有大量的美，几乎完全没有丑陋。即使是圣乔治圣像画中的蛇和最后审判场景中的恶魔，也没有博世和戈雅画的许多人物那样可怕和令人厌恶的外表。