第一课

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如何会成为异端分子？

在基督诞生前异端是指古希腊哲学思想的不同流派。换句话说当时这个词并没有贬义。但在新约中“异端”就是指那些与福音不同的教理（伯后2：1；铎3：10-11）。到三世纪之前“异端”一词在基督教里开始用来称呼一些严重歪曲了福音书里对耶稣基督位格理解的观点。

什么是正教？

“正教”这个术语在基督教会最早的时期就产生了。正教一词（希腊语ὀρθοδοξία——意思是正确的信仰）被用来指正确的受大公智慧赞许的教会信仰。

为什么会有许多基督宗教教会？

耶稣基督不仅仅是在自己的门徒中祈求统一，而是在所有的人中（若17：21）。但是真正的内部的统一不能是靠力量来维持的——不管是指外部力量，还是经常性的意志压力。

释疑

“天主教”的十字架和“东正教”的有什么区别？

“天主教”的十字架和“东正教”的有什么区别？

不同的民族在不同的时期都有自己耶稣基督受难十字架的形象。在信奉基督宗教的西方，希腊和近东十字架通常是四边的，接近于真实的样子。但在信奉正教斯拉夫人那里的十字架通常都是八边形：横着的除了钉耶稣双手的那一条，另外还有两条。上面那一个象征着写标语“纳匝肋人耶稣，犹太王” 的那一条，据福音所讲这是比拉多命令而钉上去的；这种标牌通常是写明被绞刑者的罪行。下面那一条是为了支撑被绞刑者的脚。这一条是斜着的，是一边略向下，一边略向上。这是与福音书中的两个与耶稣一起被绞刑的强盗有关，其中一个与人群一起要侮辱救世主，而另一个认识到受难者是默西亚*。从更广泛的含义上来理解，基督的十字架永远将我们放在了善与恶的选择面前。
十字架受难的描绘最主要的意义是用艺术材料来表现以下神学真理，上帝以基督位格成了人，并为所有人受了难。十字架是什么样的形状并非主要的，主要的是谁在十字架上。
*“悬挂着的凶犯中，有一个侮辱耶稣说：你不是默西亚吗？救救你自己和我们吧！另一个凶犯应声斥责他说：你既然受同样的刑罚，连上帝你都不怕吗？这对我们是理所当然的，因为我们所受的，正配我们所行的；但是，这个人从未做过什么不正当的事。随后说：耶稣，当你来为王时，请你纪念我！耶稣给他说：我实在告诉你：今天你就要与我一同在乐园里”（路23：39-43）
为何正教的神父蓄须，而西方的神职不这样呢？

为何正教的神父蓄须，而西方的神职不这样呢？

这个现象的原因可以追溯到罗马帝国的分裂时代。在它的东方继续遵守古代的传统。男人们竭力模仿古希腊皇帝们的外貌，因此剃掉了胡子。而教会坚持神职人员不应模仿民间的流行的时髦，而应模仿基督的外貌，祂在世间的生活中蓄了须。这种习惯存在到现在。
而在帝国的西部是另外一种情况。由于这部分地区被野蛮人侵占，男人典型的世俗特征是蓄须。而神职人员为突出他们是藐视世俗爱好的，开始故意地将须剃掉。
现在这种文化的印记逐渐被洗去了。许多天主教的神职人员也蓄须了。在有些天主教修会里甚至这是必须的！而生活在西欧或是美国的正教神父经常倾向于剃须。
为何正教的神父可以有家庭，而天主教的却不行?

为何正教的神父可以有家庭，而天主教的却不行?

正教神父与天主教神父的一个重要区别是，正教神父可以结婚且有孩子，而罗马天主教不允许任何神职这样做的。
在十一世纪之前教会是统一的，正教徒和天主教徒具有相同的传统，就是如果他们没有成为修士，是有权组建家庭的。但是从七世纪开始在东方对于主教来说要求是不婚。普通的司祭和辅祭像以前一样是被允许结婚的。但在西方关于不婚的规条得到了加强。从七世纪开始单独的生活不仅是对主教所提出的条件，而且也要求其他的神职人员这样做了。如果说在东方关于主教的独身生活的规条被严格执行，那在西方神职的不婚就有很多问题了。
这样一直到十一世纪，经常会出现结婚的主教和司祭，他们就有妻子和孩子。主教或是司祭的儿子由于其父亲的庇护在教会中能获得更优越的位置。在十一世纪罗马天主教是由教皇格列高利七世掌舵，他是一个强硬的并严格遵守道德规条的人物。他决定在教会范围内结束随意性，并用严厉的惩罚来威胁禁止主教结婚。其他天主教教会的神职也被禁止结婚了——司祭和辅祭。关于这个禁令格列高利七世教皇给予了神学解释。神职人员自己代表基督。救世主在一生中是单身的，那么司祭就应该过单身和不婚的生活。
正教从来就没有同意过西方关于司祭和辅祭家庭生活的禁令。
从东方的观点来看婚姻是由上帝制定的惯例。而且教堂的神父需进行牧养活动，帮助解决各种问题，其中包括家庭问题，但如果他自己都不知道什么是家庭，如何解决？

扩展阅读

基督教的分裂

趣闻

纹身来代替贴身十字架

埃及的基督徒不同于俄罗斯的基督徒，没有形成佩戴贴身十字架的传统。俄罗斯教会在进行洗礼圣奥秘时将贴身十字架戴在脖子上，且是戴一辈子。但如果认真阅读洗礼奥秘的经文，那里你也找不到关于受洗者需在脖子上戴十字架的经文。而这种虔诚的习惯是在罗斯受洗之后就才立即出现的。
佩戴贴身十字架是我们对基督讲话的有形表达：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我”（玛16：24）。但还有政治原因。在罗斯受洗以后，多神教继续存在了好多个世纪，尽管当时的政权对他们有所迫害。戴十字架可以来证明人是否受洗或者没有。
基督教来到埃及远早于来到俄罗斯，但那里的情况有些例外。事实上那里最早一批基督徒都经历了多神教的迫害。他们其中的许多人被罗马政权在胸口烙上十字架以惩罚他们对于耶稣的忠诚，而不承认皇帝为神。后来迫害没有那么严厉后，埃及的基督徒模仿最早的受难者，在自己的胸口纹上十字架。今天这种传统只是在当地的科普特教徒身上以略有变化的样子保存了下来。他们至今还在右手上纹上十字架。

埃塞俄比亚的约柜

约柜是以色列民族的主要圣物。约柜通常被称为是木柜，内外都由金子豪华装修，其中存有梅瑟十诫的石碑，先知亚郎以神奇的形式开花的棍杖，还有一盘玛纳，就是用来喂养在沙漠中行走的犹太人的（出25：10；户17：1-8；户11：4-9）。
约柜在很长一段时间是放在撒罗满圣殿里的。在公元前六世纪巴比伦沙皇拿步高的军队攻击了耶路撒冷。巴比伦人掠夺了以色列的首都，其中包括撒罗满圣殿，但是没找到约柜。旧约的伟大圣物消失了，但似乎又不是没有踪迹。
埃塞俄比亚的基督徒认为，由于约柜藏到了他们的国家才免于被销毁。旧约的圣物似乎至今都处于埃塞俄比亚的北部城市阿克苏姆，就是在西翁至圣童贞女玛利亚大教堂旁边的小教堂里。埃塞俄比亚教会尽管自称正教会，从四世纪开始由于对信理基础的歪曲就不再与正教会交流了。
根据埃塞俄比亚基督徒的观点，约柜到了他们的国家并非是偶然的。当地圣传是这样讲的，将约柜运到埃塞俄比亚是由撒罗满和王后萨夫斯卡的儿子，可能有自己父亲的同意或是没有，就将约柜留在了前面提到过的城市阿克苏姆。为证明自己的人民与撒罗满的关系，埃塞俄比亚人指出他们的国家在很长时间里是由撒罗满王朝所统治的，最后一个代表皇帝海列·谢拉瑟是1974年被推翻的。
约柜被埃塞俄比亚教会如此小心地保存着，在漫长历史中亲眼看到的没有几个人。只有埃塞俄比亚教会的领袖人物才有权看一看约柜。教会的其他成员只能看看约柜的复制品，逢年过节抬出来供众人观看。所以准确说旧约圣物是否真正保存在埃塞俄比亚还是一个问题。

正教的本笃会修士

在教会生活中，有些东西对于正教和天主教是共同的。这里讲的是修士传统，就是指努尔西的圣本笃的规章，他生活在六世纪的意大利。本笃所定的规章是特别的简单：八小时的祈祷，八小时的劳动，八小时的睡眠，这样来分配一昼夜。在教会生活中，有些东西对于正教和天主教是共同的。这里讲的是修士传统，就是指努尔西的圣本笃的规章，他生活在六世纪的意大利。本笃所定的规章是特别的简单：八小时的祈祷，八小时的劳动，八小时的睡眠，这样来分配一昼夜。本笃会的修士传统对于天主教会的生活产生了巨大的影响。欧洲曾有时候同时存在着好几千的本笃修士。本笃会的传统一直保持到今天且在西方是最有名的之一，而本笃不但在正教里也在天主教里被作为圣人敬拜。
在二十世纪的时候，本笃修士会里出现了些人对正教会发生了特别的兴趣。大约在70年前在巴黎出现了第一个正教本笃修士团体。成立的功劳是属于修士大司祭迪奥尼西（沙姆博）。
作为一个法国天主教徒，他在生命中的某一个时间归于了正教。他的团体是按照圣本笃的规条来生活的，并于1945年加入了俄罗斯教会，一直存在到了1965年。
其后来的生活几乎无从知晓了。那个年代本笃传统的正教团体也出现在美国土地上。1962年在修道院长奥古斯丁（乌伊特菲尔德）的带领下芒特罗亚尔圣母修道院加入了俄罗斯教会。在1993年正教的本笃会救世主基督修道院出现在加拿大。这里培养正教司祭，出版礼仪文本和乐谱供西方礼仪的正教堂区使用。

接受外教徒成为正教徒的三种礼仪方式

正教会不认为外教基督徒离真正的信仰是处于同一位置上的。早在四世纪的时候就制定出了规则，将非正教基督徒分为三类，相应地制定出了将他们接受为正教徒的三种方式：1）通过洗礼圣奥秘，2）通过圣膏圣奥秘，3）通过忏悔圣奥秘。
通过洗礼圣奥秘被接受的宗教流派代表是那些自称为基督徒，但没有保持基督教基本信仰的——就是关于耶稣基督的正确定义。
通过圣膏被接受到正教的外教基督徒是，那些保存了关于圣三一和基督的神人教理，但同时已失去了使徒神性的继承和包括圣膏在内部分圣奥秘的。
他们的洗礼是被承认的且不需要重复的，但要进行圣膏圣礼，因为这种圣奥秘他们没有。通过圣膏圣礼被接受到正教的是新教徒和旧礼派。
通过忏悔圣奥秘被接受到正教的外教徒，是指那些在教会中保持了正确的关于圣三一和耶稣基督位格的教理，而且还保持了使徒的神圣性和圣奥秘。其中有天主教徒以及亚美尼亚教会和科普特教会等古代东方教会的代表。