第七课

 许多宗教提出了人与上帝之间不可跨越的鸿沟。造物主可能是善的或恶的，正义的或不正义的，但祂是完全不能接近或理解的，所以更重要的是知道，祂从我们这里等待什么，在我们面前设置了一个什么目标，你有什么资源可以达到之。基督宗教相反的是强调，将人性世界与神性世界联系起来的基本真理：人不仅仅是受造物——他身上带有自己创造者的形象。所以关于上帝的教理是对于人和他生活意义定义的基础。而且这里讲的不仅是上帝具有其个性，祂是大智和超善，而且还讲到，祂存在于三个位格中。前者给人们指出了他生活的目的——创造性地自由地掌握智慧和良善，后者在他面前开启了达到这个目的的道路和方法——通过圣三一上帝形象来实现。
 福音书中清晰和坚定地呼吁人们爱近人，这完全不是偶然的。上帝本身就是爱，不仅仅是对于世界。讲到上帝之内的爱，基督徒指的是上帝位格之间相互的爱，三位一体在爱中即于永恒交流之中所实现的统一。
人不仅是按照上帝的形像而且是按照圣三一上帝的形像受造的，既然如此，那么只有他在自己相对的层次上努力去爱自己的近人，才能获得满全的人性。对于圣三一上帝教理的正确教理，即避免陷入多个上帝的异端和位格合并的异端，这样爱就成了基督徒相互关系的基础。在这个建立在竞争和剥削上的世界看来，这种态度看起来是疯的，但只有这样才会治愈这个世界并将它带到造物主那里。

 最初世纪的基督宗教神学必须解决的最重要的任务之一是确定旧约和新约的统一。给亚巴郎及其后裔开启的唯一真正的造物主和世界的君王，在历史的某一阶段给人们开启为唯一而有三个位格——父，子和圣灵——的上帝。旧约的绝对的一神论没有被改变，但增加了悖论的真理，即上帝父在永恒中生了与其同性的子，就是圣言，发出了圣灵，其不是上帝的无个性的力量，但也像子一样，表现为位格。
 父永远是超验的，对于世界来说是域外的。关于子的圣三一的存在只可以说祂是受生的。所有其他的，都能得知于祂在世间中的启示里，祂显现的是从来没人看到过的父形像。在旧约里就有了上帝显现的开始。就是祂拯救了荒野里的哈加尔（创21），祂与雅各伯在夜里搏斗（创32），祂在燃烧但烧不尽的灌木丛中显现给梅瑟（出3:2-6）。祂成了人子耶稣基督与人签了约。所以在圣像研究中烧不毁的荆棘经常与圣母连在一起，而受难周周三的圣颂典讲到，拉匝禄的妹妹玛利亚用香油抹且亲其脚的那位，就是躲到了乐园的树后面的厄娃听到祂的脚步声就害怕起来的*。
* “主啊，陷入多孽中的妇人，感觉到你的神性，承担起携香液女的事奉，哽咽着在你下葬之前带来香液，呼喊：“哀哉我啊！黑暗之夜沉湎于罪孽中，欲不可克！请接纳我的泪流，从云中施雨于海者。请倾听我心的呻吟，从天俯就者。我将亲吻你至洁的足，并以我发擦拭：日中厄娃在乐园听到你的足声，在恐惧中躲藏。我的罪孽无穷，人将受到你无穷审判？我的救世主，无穷的我灵怜悯和拯救者，不要不顾我，你的奴仆！”
 圣灵，就像圣子一样，自己存在的根在父内。区别于第一个第二个位格，圣灵的存在是特别的奥秘的，因为在世间没有人类学的类似之物。圣灵本身的特征是——自父而发，即使这样，也与受生一样，对于我们来说本质上是不可理解的。如果说子在世界上的作用是——体现父和祂对人类的爱，那么圣灵的作用是将子所做的施予人类。根据一种古典的说法，父想拯救人类，子来拯救，而圣灵帮助人类获取拯救的果实。

 在表达关于圣三一上帝的教理时，教会寻找到的语言是为了特别讲到其中每一个神性位格。这个教理是指三个位格之内的生命，并不表示上帝和受造物之间的关系，因为在对于受造物上帝始终是唯一的的。
 关于上帝父的教理是通过一长制或是君主制来解释的。根据这个教理，父不具有自己存在的缘故或来源，父是所有存在物的开始，无论是神性世界里，还是在创造物的世界里。父性就是神性，祂是神性的源泉，圣子和圣灵的存在是由于圣父的存在。处于永恒中，祂生了圣子和发了圣灵，施予祂们满全的神性。因为圣子生在永恒中，圣灵也发在永恒中，祂们的出生和出发也是永恒的。父永远是子的父，子永远是父的子。存在于我们这个世界的因果关系是不能与上帝中的相比的，因为父是理性和爱的因，能够生和发而避免等级关系。我们相信上帝是唯一的，因为父是唯一的，而父不可分离地，满全地施予子和圣灵以神性，这样三个位格在永恒中平等地拥有一个特性。

基督教作为宗教是建立在超自然的启示之上的，是上帝在圣经中给出的启示。根据旧约中所讲，只有一个上帝，祂创造了天和地。新约不单确认上帝的唯一性，还见证耶稣基督是降生成人的上帝之子，相应的也是上帝，还讲到圣灵也是上帝，是上帝之子从父那里派到世间来的。由于有必要用语言恰当地表达出这种很有悖论的真理，就产生了关于圣三一上帝的基督宗教教理。
在基督教历史的最初三个世纪里对圣三一上帝的信仰还未形成唯一形式的固定格式，而神学研究者在寻找准确的词语这一方面拥有一定的自由。指出错误经常较容易，而表达真理更难。首先避免位格的合并是很重要的，否则在福音书中所记载的基督与圣父交流的现实受到了威胁。第二，不允许完全的分割也很重要，免于出现三个上帝。
第三个方案最为微妙，但也是错误的，是提出了从属关系。危险在于从属关系会将子和圣灵放到了父施力的层次，这是不能接受的。四世纪的时候争论达到了顶峰，因为亚历山大里亚的神父阿里乌认为，子完全不是上帝，而是祂的高级创造物。
 对于教会来说子的神性是一个原则性的问题，因为如果基督不是取得躯体的上帝，那么上帝与人的合一就没有达到，这意味着人类的拯救也没发生。第一次普世大公会议（325年）讨论的就是基督的神性问题，其中最关键表达圣三一奥秘的术语是“同一性体”，就是说拥有同样的神性本质。“本质（сущность）”在这个上下文中是指共同的，使每一个东西具有其属性，而具体的表达和本质的体现被称为位格。对人来说，是指总体上的人类和具体的个人。在指上帝的时候就意味着父、子和圣灵这三个位格，不仅有同样的神性，而是具有同一个神性。