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当天使的世界——即天上的军队——被造出来后，位阶最高且最强大的天使路西法不愿处于对上帝的爱与顺服之中，他开始对自己的大能与力量感到骄傲，亦开始渴望成为上帝。路西法吸引了许多天使跟随，其后天上发生了一场大战。天使长米迦勒率领众天使与撒旦——路西法——作战，并战胜了邪恶军队。撒旦如一道闪电般，自天堂坠入地狱。自那时起，地狱便成为黑暗之灵的栖地，那里既无光，亦无上帝之恩。
在忏悔圣事中，当神父提出关于骄傲之罪的问题时，常常可听见此类答复：“我有这样那样的罪，但绝对不骄傲。”某位女士在一封给关闭者圣主教菲欧方的信中如此写道：“我与自己的属灵神父谈话，对他说了一些关于自己的事。他却直接对我说，我不但骄傲，而且虚荣。我回答他，我一点也不骄傲，只是无法忍受逆来顺受与逢迎讨好。”而圣主教菲欧方是这么回复她的：“你的辩驳是个充分的表现。您可别让别人欺负你，让他们知道，您连被碰一下都不容易。属灵神父怎么能说您骄傲呢？更甭提他竟直接当面对您这么说。这我也告诉您：还有什么比这一辩驳更能证明您是骄傲的呢？您的反驳之语并非出自谦逊。而您又何必顶撞属灵神父的评判？……对您较为有益的并非顶撞，而是深切地自我反省——这极不善之毒物，是否确实存于您己内？”151
而何谓傲慢？傲慢又是以何种形式体现？让我们再次向圣主教伊格纳提·布列察尼诺夫请教。骄傲是：
“蔑视近人，认为自己优于其他所有人，放肆无礼；智与心之僵化、蒙蔽；智与心深深地嵌入人世的一切；辱谤、亵渎上帝；不信上帝；伪智慧；不顺服上帝的诫律，不顺服教会；顺从自身欲望；阅读异教的、淫荡的，或追求世上种种虚幻的书籍；不服从在位者；挖苦讥笑；屏弃效法基督之谦卑与沈默；失去朴质率真；丧失对上帝与对近人的爱；伪哲学；异端邪说；无神论；无知鲁莽；灵魂灭亡。”152
关于骄傲，罗马的圣约翰·卡西安道，尽管在八类邪欲名单中，傲慢位居最末，“然就起源与时间而论，乃居首位。此乃最为残暴且最难以驯服之猛兽。”
何以如此？让我们循序渐进地厘清。
于邪欲的排序中，傲慢居于虚荣之后，意即傲慢乃源自虚荣，其开端乃于虚荣中。西奈山的圣成德者尼尔训示道：“一如闪电预告着雷声，虚荣的显现亦预示着傲慢。”153 追寻虚幻的、世俗的荣耀与赞美、过高的自我评价皆会致使人蔑视他人：“我比他们高尚，比他们还值得被尊敬，他们比我低下。”而这正是傲慢。而与此种感觉相连的，乃是“定罪”：“若我比所有人都高尚，就是说我比他们都来得正直（公义），而其他所有人都比我有罪。”过高的自我评价使人无法客观地自我评断，反倒在为他人定罪上有所帮助。
始于虚荣的傲慢可深及地狱深渊，毕竟，这是撒旦本身的罪，在其余的邪欲中，无一可发展至傲慢可达之境界，其最主要的危险正是在此。回到“定罪”的主题，定罪即判罪、擅自替代并提前上帝的审判、篡夺上帝的权力（而于此之中亦是可怕的傲慢，因唯有知人之过去、现在、未来的上帝才能审判人。圣成德者约翰154道：“有次，一位修士自邻近修道院来访，我便问他，其他神父都过得如何。他答道：‘讬您的祈祷，他们过得很好。’接着我便问起一位名声不太好的修士，而来者答道：‘神父，他还是没什么改变！’闻言，我便高声道：‘甚坏！’语毕，我瞬时感受自己彷彿置身于一种激烈的情绪中，并见耶稣基督被钉于十字架上，于两位强盗之间。我欲奔向救主基督，向他下拜，然而，他却突然转向侍立于侧的诸位天使，道：‘将他逐出！此乃反基督者，因他在我的审判到来前，便将自己的弟兄定了罪。’而依主所言，我被逐出了，然我的修士长袍却留在了大门内，接着，我的意识便回到了现实。我向那位来访的修士道：‘悲哀啊我！今日乃我之悲日！’‘何出此言？’他问。于是，我便将自己所见之异像告诉了他，同时，我亦察觉，长袍被扣留也代表上帝剥夺了原本加与我的保护和援助。自那时起的往后七年间，我在荒野徘徊流浪，严守斋戒，无房屋遮蔽，亦未与任何人交谈，直至我主将长袍归还我为止。”155
故此，替人定罪是极为可怕的。上帝的恩惠离弃苦修者，只因他对弟兄的行为评了句：“甚坏！”而我们一天中又有多少次在心中或言语中对近人下残忍的评断！我们每次定人的罪时，总是忘记基督的话：“你们不要论断156人，免得你们被论断。”（马太福音7：1）。不仅如此，我们还会在心中对自己说：“我可永远都做不出那样的事来！”而为导正我们，使我们的傲慢与为他人定罪的欲望蒙羞，上帝常常会折挫我们，使我们谦卑。
耶路撒冷曾有如此一位女子：她乃处子，有六年的时光都独自居于自己的修道小屋中，过着苦修生活。她身穿粗布衣，并断绝一切人世的享受。然而，虚荣与傲慢之魔在她心中勾起了定人罪的欲望，而上帝的恩惠亦因她过分的骄傲而离开了她，于是，她落入了淫欲之中。之所以如此，乃因她苦修并非出于对上帝的爱，而是为了给他人看，为人世的虚荣。而当她沈醉于傲慢之魔的邪欲中时，神圣的天使——贞洁的护守者——便离她而去。
上帝任由我们跌入的罪，往往正是那些我们为他人定的罪。
我们对人的评断是极度片面、主观的，因我们无从探查他人的灵魂，非但如此，更常发生的状况是，我们对人一无所知，便定了他的罪。主耶稣基督未曾审断显而易见的罪人——不论是娼妓，还是通奸者——因为他知道，这些人的人世路途尚未到达尽头，他们可以踏上改正与善德之途。惟有死后的审判能根据人一生中所做的一切，做出最后的判决。我们看见一个人如何犯罪，然他如何悔改，我们却不知道。
有次我受一位妇女之讬，前往墓地举行悼念亡者的圣礼仪，而当我从墓地返回后，她请我替她的车子举行祝圣仪式；仪式进行时，我的一位朋友也在场。当她开着已被祝圣的进口新车离去后，友人脱口便道：“看不出她工作有多努力，怎么就赚了辆车。”我告诉他，那位女士极为悲痛，她的儿子不久前被杀了，我当天乃是受她之讬，至其子之墓举行悼亡仪式。永远不可从表面断言一个人的人生是否富顺安康。
迷诱乃属最可怕，也最难以治癒的傲慢种类之一。
迷诱——此即诱惑。恶魔装假为光明天使、圣徒、圣母，甚至是基督的模样来诱惑人。撒旦给予受迷诱者极为强烈的心灵感受，使其能行英勇之事，甚至是奇迹；然而，此全为恶魔之俘虏，其根基乃为傲慢。受迷诱者为自己在属灵方面的努力与事迹感到极度自傲，他苦修乃是出于虚荣、骄傲，常只为示人，并无谦卑，这样将自身灵魂向恶魔大敞。
圣伊格纳提·布列察尼诺夫于自身著述《圣徒与修士传记》中举出一例，说明陷入迷诱会导致何种可怕的后果：“从前有位修士，他隐居于荒野，并有许多年的时间都受恶魔诱惑——他以为那些恶魔是天使。修士的父亲有时会来看他。有次，这位父亲去看儿子时，身上带了一把斧头，打算在回家的路上顺便砍些柴。有一个恶魔便向修士显现，预言其父即将来访，道：‘有个恶魔化为你父亲的模样，正往你这过来，他身上带着一把斧头，目的是要杀你。你要抢先他一步，把他的斧头抢过来，杀了他。’而一如以往，父亲来了，但儿子却把他的斧头一把抢过，往他身上砍，把他杀死了。”157 仅管陷入迷诱者往往难以脱离该状态，然成功摆脱者仍有之。举例而言，基辅—比却尔大修道院的圣成德者尼基塔158亦曾陷入迷诱以后，他不但能预言某些事件，且还熟记整部旧约圣经。最后，在基辅—比却尔大修道院的众圣长老恳切地祷告下，恶魔终于离开了他。然而，在此之后，圣尼基塔却忘了所有自书上习得的知识，修道院的众神父好不容易让他重拾识字的能力。
恶魔迷诱人的事件亦可见于现代。笔者在就读神学院时，有位同窗总是非常努力地祷告、守斋，但看得出来，灵魂状态是不正确、不谦卑的。其他的学生开始注意到，他整天都坐在书堆中。大家以为他在阅读诸圣教父的著述，没想到，他却是在研究伊斯兰教与通灵论。他不再参与忏悔圣事，也不再领受圣餐。可惜的是，他最终没能脱离那样的状态，不久后便被开除学校了。
骄傲之罪——有时始自微小的虚荣与傲慢——可发展为可怕的属灵疾病。正因如此，众圣教父称骄傲为所有邪欲中，最大也最危险的邪欲。
我们该如何对抗傲慢、自高和对近人的蔑视？而与骄傲对立的善德又为何？
诸圣教父道，与骄傲对立的善德乃是——爱。唯有最高的善德才能对抗最大的邪欲。
而如何获得对近人的爱呢？
常言道：“爱全世界人类是简单的”，但要爱一个人，包含他所有的缺点与弱点，这可就难了。爱——乃最高之善德。当人们问主：“律法上的诫命，哪一条是最大的呢？” 他答道：“你要尽心、尽性、尽意爱主——你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。” （马太福音22：37-39）。
爱——乃强大的情感，它将我们和上帝连结，因为“上帝是爱”，真正的幸福只会在爱里，爱能帮助我们克服一切困难，战胜骄傲与自私。然而，并非所有人都对爱有着正确的了解，人往往误以为我们因他人的善待而接收到的愉悦感受便是爱，然那并不是爱。“若你们只会爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？”（马太福音5：46）。当一个人总让我们感到开心时，爱他或待在他身旁是极为容易且悦心的；然而，当与近人的交流有什么令我们不满意时，我们便会马上改变自己对他的态度，且往往是一百八十度的大转变——“由爱至恨，仅一步之遥”。而这也表示我们爱人并不是以真正的爱，我们对近人的爱仅为满足个人需求。我们喜爱与此人交流的愉悦感受，而当这愉悦感消失时，爱也随之消逝。结果便是：我们爱人一如爱自己所需之物，或者应说，我们爱人甚至不如爱物——对于自己所爱的东西，我们至少还懂得照料——我们爱人不过一如爱食品、佳肴罢了。 举例而言，我们会为自己的车子打蜡，定期维修，购买各式各样的饰品来装饰它……等等。换言之，即便对象只是物品，若我们喜爱它，便会投入关注与照顾；然而，当对象是食物时，我们喜爱它的味道，且仅止于此，而当它被我们吃掉后，便不再为我们所需。故此，真正的爱是不断付出，而非要求。事实上，真正的爱，其快乐正是在“付出”之中。因获得某物而感到快乐，此乃物质性、消费性的快乐；而为他人付出，则是真正的、永恒的快乐。
爱——乃事奉、效力。在这点上，我们的主耶稣基督亲自为我们作了伟大的榜样。在最后的晚餐中，主为众门徒洗脚，并道：“我是你们的主，你们的老师，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。”（约翰福音13：14-15）。基督爱我们并非因着什么缘故（因为我们并无特别值得被爱之处），他爱我们，只因我们是他的孩子。尽管我们是有罪的、不顺服的、患属灵疾病的，然而，正是患病、虚弱的孩子，父母对他付出的爱才是最多。
没有我们的努力，爱便无法存在。必须在心中培养爱，并日复一日悉心照料、扶育。爱是一个有意识的决定：“我要爱。”必须竭尽所能，爱才不会熄灭；否则，我们的爱将无法持久——其将取决于许许多多偶然的因素，诸如：情绪、心情、生活状况、近人的行为……等等。若我们不竭尽所能，便无法实践基督之言，毕竟，基督规诫的对象并不仅限于至亲——父母、配偶、子女——基督要我们去爱所有的人。每天付出努力才能获保爱，然因这努力而得的奖赏是宏大的，因为世上没有任何事物能高过爱。然而，初时我们必须迫使自己去爱。举例而言，疲惫不堪地回到家时，不要等着享受，而应主动帮忙，例如主动洗碗等。当我们被坏心情攻占时，必须强迫自己克服，必须微笑、说温柔的话，不可将自己的恼怒发洩在他人身上。若有人伤了你的感受，而你认为对方是错的，自己是对的——强迫自己，发挥爱，并先主动前去与对方和好。如此一来，便能战胜骄傲。然而，此处尚有一点极为重要：万不可对自己的“谦卑”感到自傲。人若持续如此自我教育，日复一日，终将走到无法以其他方式生活的境地，他的内在将有给予爱、分享爱的需求。
而于爱之中极为重要的一点，乃是看见每个人的价值，每个人皆有其良善之处，只不过，我们必须先改变自己对他人常有的偏见。于心中培养对近人的爱，改变自己对待近人的态度，并学会看见其良善之面向——唯有如此，我们才能一步接一步克胜己内的骄傲与自大。爱能克胜傲慢，因骄傲本身乃是“缺乏对上帝与对人的爱”。如何学会爱上帝？要爱祂的造物——人。人乃上帝之形象，不可能爱最初的形象——上帝——又同时对其形象——人——不具爱并待之以不敬。无怪乎神学家使徒约翰对我们如此写道：“人若说‘我爱上帝’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝159。爱上帝的，也当爱弟兄，这是我们从上帝所受的诫命。”（约翰一书4：20-21）。
151 注：摘自闭关者圣菲欧方所著之《致多位信徒之信：关于信仰与人生的各样主题》（Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни）第301页，1995年于莫斯科出版。
152 注：摘自圣伊格纳提·布列察尼诺夫之《著作全集》第一卷，第156页，2001年于莫斯科出版。
153 注：摘自《向善录》第二卷，第267页，1895年于莫斯科出版。
154 译注：缄默隐修士圣约翰，преп. Иоанн Молчальник，St. John the Silent。
155 注：摘自大司祭古里耶夫（Гурьев В.，Guriev V.）所著之《圣徒传与训诫》，第637页，1912年于莫斯科出版。
157 注：摘自主教圣伊格纳提·布列察尼诺夫所著之《圣徒与修士传记》（Отечник），第525页，1908 年于圣彼得堡出版。
158 译注：基辅—比却尔大修道院的圣成德者尼基塔，преподобный Никита Киево-Печерский，St. Nicetas of Novgorod。圣尼基塔曾为诺夫哥罗德（俄罗斯城市名，Новгород ，Novgorod）之大主教，故亦称诺夫哥罗德的圣尼基塔。
159 译注：就不能爱没有看见的上帝，或译：“就不能爱他所看不见的上帝”。有希腊原文版本为问句：“如何爱上帝──那他所看不见的？”