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断绝罪念——此乃与邪欲抗战的必要条件。
邪欲并非顷刻间便在人的灵魂中生成。诸圣教父有言，邪欲乃是由前来贴附于心灵的“念头种子” 而起。“念头种子”50一词源自教会斯拉夫文，原为
“与某样朝着自己接近之物相遇”之意。
念头种子藉由人透过双目而得之印象，抑或藉由某种他因或形象而出现于人的意识中；还有，我们的敌人——恶魔——亦将其强塞给我们。然而，念头仅会行经人的意志，人并未允许念头种子到来，亦不参与其中——此乃罪恶发展的第一阶段。人自己决定：放任其入心，抑或拒绝之。若人接受了念头，接下来他便会开始思量之，自此，该念头便为此人所有——此即罪恶发展的第二阶段，众圣教父称之为“与罪念对话”。
第三阶段则乃倾向于罪念，又称为“与罪念相合”。当意志已受罪恶的想法影响之深，且已与罪念亲近之甚，致使人已准备要付诸行动，此时，人便已于意念中犯下了罪。一如主于福音书中所言：“因为出于心里的有种种恶念，如凶杀、奸淫、淫乱、偷盗、伪证、毁谤。”（马太福音15：19），由此可知，罪是从“邪恶的罪念”而起；圣使徒雅各则写道：“淫欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅各书1：15）。
已入住人心和灵魂的罪念终必过渡至实际行动。
一个允许自己放任双目淫视、不避免耳目接触淫秽画面，且存留淫秽罪念于脑海的人，是无法保持贞洁的。
极具智慧的所罗门王如此问道：“人若兜火在怀中，他的衣服岂能不烧着呢？人若走在火炭上，他的脚岂能不烫伤呢？”（箴言6：27-28）。
因此，欲持守洁净属灵生活之人应谨记：务必在虚妄的罪念萌芽之初便扼杀之，一如“将婴孩摔在磐石上”（见诗篇137）。如前文所述，罪念乃念头种子，这念头种子全然不为我们所有，但它却好似某种害虫，定意要飞入我们半开的意识之窗内。
笔者曾于某本心理学相关书籍中读到：我们的想法完全非我们自己所有，亦非我们头脑的产物。我们的思维乃是许多原因和情况的结果，诸如：教养方式、生活条件、我们所属的时代、出生国……等等。举例而言，若我们在另一国家或另一时代出生，抑或接受另一种教养，那么我们的思维便会截然不同。
因此，我们脑中所想的，并非纯为我们自身的想法，这些想法可能由于许多不受我们支配的原因，而于我们的脑中产生（在此必须补充：正教徒皆明白，不好的、罪恶的想法还可来自另一众所皆知之源头——恶魔）。当然，以上所说的仅适用于尚未于意识中生根的罪念，若一个人接受了邪恶的念头，并开始与之对话，与之亲近相合，该念头便为此人所有了。
心理医生建议将坏的想法自好的想法中分离出来，并与这些坏的想法彻底“分手”，意即将其阻挡于自我意识之外，并且不认其为自身所有；而对于良善的念头则应“追求”之，全力与之交好，并要以光明的、良善的、正向的念头取代坏的、阴暗的、侵略性的念头。
上述观点深得我心，而当我于闭关者圣菲欧方的著述中读到几乎全然相同的建议时，不禁感到极为惊讶：“一个极大，却也极为普遍的错误，便是将所有于我们脑内生成的念头皆归自身所有，且认为自己应对其负责，一如对自我负责一般；然而，所有与罪相关之事物，乃皆自外而来。故此，务必时刻将其屏除于自身之外，否则我们将会留存叛徒于一己之内。欲与自身征战者，必须将一己区分为二：自我本身，以及藏匿于自身当中之敌。
将已知的罪念从自身分离出来，并认清其乃为敌，接着，便要将此种意识转递至感知，并于心中唤起对敌人的厌恶——此乃救拔我们脱离罪恶最有效的方法。所有的罪念皆是藉由某种出于罪的愉悦而驻留于灵魂中，因此，当人对罪念的厌恶被激起时，罪行便会丧失支柱，自行消逝了。”51
的确，罪与污秽本来不是灵魂的一部份，因它们既非灵魂所固有，亦不与人同类。我们乃受造为洁净光明的，圣浸圣事以水将我们涤净。你看，刚受洗的婴孩躺着，他是纯洁的，好似上帝的天使，而“所有与罪相关的事物，乃皆自外而来”——它们都是后来才发生的。而我们在接受、同意罪恶的同时，也亲自将罪迁入了自身的灵魂之中，一旦走到了这一步，欲将其驱逐，谈何容易！
我们应于自我意识中设置特殊的过滤装置，判定哪些想法对自身是有益的，而哪些想法就是距自己有大砲射程之远，亦不得松懈。这与父母封锁某些网站或电视频道，使孩子无法浏览观看，是相同的道理。再举另一例：当门铃响起时，我们可不会略过“是谁？”这个问题，就马上敞开大门；反之，我们会先从窥孔观察，只有在确定按铃的是我们认识的人后，才会让他进门。
无须害怕罪念，然亦不应与之交谈。
有回我向一位经验丰富的神父忏悔自己的罪恶念头，那些念头折磨我无情，神父便给了我此般建议：“把罪念视为某种外来的，与你不相干之物。人虽无法控制找上门的罪念，却能以意志决定——接受罪念与否。”假设有个人坐在家中，门窗紧闭，窗外吹着暴风雪，天气恶劣。只要他不开窗，坏天气便对他无害；然一旦他开了窗，这坏天气便得以入侵，室内也变得寒冷、不舒适了。各样的念头亦同，我们无从避免它们，但也不应让它们进入，玷污灵魂。
而极为重要的一点是：不仅要避免罪念，不放任其进入灵魂之中，更要以其他属灵的、光明的、良善的思绪替代之。毕竟有着这么一条法则：“自然界无法容忍留白”，而属灵的天性亦是如此。犹记圣经中的一则比喻：污鬼离了人身，就在无水之地走来走去，后来又回到这人身上，为自己找到空位后，又带了七个比自己更恶的鬼来。52常言道：没有空无一物的圣地。
圣主教菲欧方建议，在赶出邪恶的罪念后，应于灵魂的入口处置放一面盾牌，且不允许罪念返回：“为此，要尽快在灵魂内立起对抗的信仰盾牌，以之抵挡扰人的罪念。”53
我们已于前面的章节谈过：每种邪欲皆有与其相抗之善德。而同样的道理，每种罪念亦能以相对的善念抗之。举例而言，纯净之念可对抗淫欲之念，怀善之念可对抗抱怒之念，对近人的辩护与怜悯则可对抗定罪之念。
本章尾声，笔者在此引述圣主教菲欧方的另一建议：与罪念的抗战当以对上帝，对众圣者，以及对护守天使的祷告为始，如此一来，我们便不会将属灵征战的成就归功于自身努力，因为此事惟藉上帝之助才能成。
务必找出自身最主要的邪情欲念，并且于行、于思皆当与之抗战。此一战役永无休止之日，“然而，克胜邪情欲念将越来越容易，越来越轻松，与之抗战的经验亦将逐渐累积；而人亦将发现并拔除邪欲不再困难。”54
50 译注： 念头种子，прилог、приражение，源自教会斯拉夫文动词“приразиться”。
51 注：摘自隐修士圣菲欧方所著之《通往救恩之途：苦修概述》（Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики.）第280-281页，1899年于莫斯科出版
53 译注：摘自闭关者圣菲欧方所著之《通往救恩之途：苦修概述》（Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики）. 第280-281页，1899年于莫斯科出版。
54 注：摘自闭关者圣菲欧方所著之《书信集》（Собрание писем）， 第98页，1994年由彼雀尔斯基圣母进堂修道院 （Свято-Введенский Печерский монастырь）出版第四刷。