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我想，有个问题是所有神父常常得回答一次的 （此问题通常由年轻人提出）：“为何未婚男女间的肉体与肉欲关系被认定是罪呢？毕竟这是出于两情相悦才成的，不会对任何人造成伤害或损失；不过，外遇苟合就不是这么回事了，这是背叛，是破坏家庭。而未婚性行为究竟有什么不好？”
首先，让我们回想何谓罪：“凡犯罪的，就是违背律法。”（约翰一书3：4）。换言之，违背属灵生活的律法，这就是罪。而不论违反的是物质世界或属灵世界的律法，都会导致不幸与自我毁灭。没有任何有益的事物能奠基于罪与错之上。若于建设房屋地基时发生严重的工程误差，房子便久久无法完工，在笔者俄罗斯的夏季别墅小乡村中便有这类房屋——摆着摆着，一年后就解体了。
圣经称未婚的性关系为淫乱，且将之视为最重的罪之一：“不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的（笔者注：此指手淫）、亲男色的……都不能进入上帝之国。”（哥林多前书6：9），若不悔改并停止淫行，便不能承受上帝之国。而同样地，正教会的教义规范——例如伟大的圣主教瓦西里78和尼撒的圣主教格里79戈里 所订下的教会规范——对落入淫行者亦极其严厉，犯了罪的人在尚未悔改，在尚未承担完自己所应承担的悔诫业前，不得领受圣餐。至于悔诫业的期限为何，笔者在此便不多谈——那样的悔罪期限，现代人是受不住的。教会究竟为何如此严格地看待淫行邪欲？而此罪又有何危险？
必须言明：正教会从未禁止男女间的肉体亲密关系，反而对此予以祝福，然仅限于此一前提：男女双方已透过婚姻连结；此处的婚姻并不单指教会婚礼，亦包含符合国家法律规范之婚姻。于基督信仰建立之初曾有这样的问题：夫妻中有一人已受浸为基督徒，而另一人却尚未受浸，然而，即便此类婚姻尚未得到教会的祝福，使徒保罗仍认定其为真正的婚姻，并禁止这类夫妻离婚。
而关于夫妻间的肉体关系，使徒保罗如此写道：“丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子的身子不属于她自己， 而属于她的丈夫，同样地，丈夫的身子也不属于他自己，而属于他的妻子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心守斋、祷告方可80；以后仍要同房，免得撒旦趁着你们情不自禁，引诱你们。”（哥林多前书7：3-5）。
上帝祝福婚姻的结合，也祝福婚姻中为繁衍后代的亲密肉体关系。丈夫与妻子自结婚那刻起，便不再是两个人，而是“一体”了（创世纪2：24）。再说，婚姻制度的存在使人与动物有别，尽管这并非人与动物间最大的差异。野兽并无婚姻制度，雌性动物可与任一雄性动物——甚至是自己所生的成年后代——交配；而人类却有婚姻制度，夫妻双方对彼此、对孩子皆具责任与义务。须明白：肉体关系是极为强烈的感受，而这关系亦使夫妻更加眷恋彼此。而关于妻子，圣经道：“你必恋慕你丈夫。”（创世纪3：16），而这夫妻间的相互恋慕亦有助于强化彼此的连结。
然而，于婚姻中受祝福的肉体关系，若于婚姻之外行使，便成违反律法的罪了。为了彼此的爱，也为繁衍、教育后代，婚姻将男人与女人连为“一体”（以弗所书5：31）；然而，圣经亦告诉我们，于淫行中，人与人也会连为“一体”，不过，他们却是在罪与对诫命的违反中结为一体。这样的结合，图的是属罪的欢愉与不负责任。“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓结合的，便是与她成为一体吗？”（哥林多前书6：15-16）
确实，每一个违反诫命的肉体连结都为人的肉体与灵魂带来重创，而当他想步入婚姻时，此一重担以及对过往之罪的记忆将使他感到无比沈重。
淫行将人们连结，然其目的乃为玷污他们的身体与灵魂。
男人与女人间的爱仅可能存于婚姻中，结婚时，他们在上帝及众人面前给予对彼此忠诚、负责的誓言。而不论是纯粹的性关系，抑或是现代流行的与伴侣的“非婚同居”都无法带给一个人真正的幸福，因为婚姻并不仅是肉体的亲密关系，然亦是灵魂的合一，以及对深爱之人的爱与信任。而这些，显然不是混乱的肉体关系与非婚同居所能给予的。不论“非婚同居”的爱好者以如何华丽的辞藻掩饰，他们的关系仅奠基于对彼此的不信任、不确定自己的感觉，以及害怕失去自由的基础上。放纵淫欲者乃是向自身强夺，他们不走公开、受祝福之途，他们企图自暗道窃取幸福。有位于家庭生活上具丰富经验的神父曾道，非婚同居者就好比不具神职，却身着司祭祭衣，斗胆举行事奉圣礼之人——他们想得到那律法不属于他们的东西。
统计资料已证实：相较于婚前不曾同居的夫妻，婚前有过同居经验的夫妻离婚率比前者要高出许多。而这现象是完全可理解且可解释的：罪无法成为构筑家庭的根基；毕竟，亲密关系被赐予夫妻，一如对其忍耐与纯洁的奖赏。婚前不持守己身者，是不稳健且不具意志力的人；若人于婚前来者不拒，不律己自制，则婚后“行歪”亦是同样容易，同样不受拘束。
淫行之罪从何而起？“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（马太福音5：28）——此即邪欲之开端。人放任其入心，享受之，自此便已离肉体的淫罪不远了。没错，罪自心而出，但其从何处而入心呢？ -自外而入，发于若干源头。一如诸圣教父所言，淫行邪欲与前一邪欲——贪食邪欲、肚腹过饱，以及饮酒过量——直接相关。“节制生贞洁，贪食乃性欲之母。”81此外，犹记圣经有言：“不要醉酒，酒能使人放荡”（以弗所书5：18）。淫行乃属肉体的邪欲，而欲抑制之，则必须使身体养成节制、知度的习惯。多油、辛辣、饱腻的饮食及大量饮酒，全都会促使血液升温，刺激贺尔蒙作用，使体内躁动，此乃众所皆知。
而另一导致肉体放纵的因素乃为“放纵视觉与其他感官”。古罗马沈迷于骇人的荒淫之中，或许我们尚未如此堕落，然亦不远矣——现代可见的淫罪宣传广告在古罗马时期是绝对没有的。关于媒体的上述一章对此议题已多有着墨。笔者方才提及之宣传广告并不仅限于电视播出（至少电视还能关掉），而更包含了各个城市中满布赤裸身躯图像的街道；此外，有时内容无耻的广告看板还“装饰”着车流量最大的公路。我想，这类广告看板附近，车祸发生率应比一般高出了数倍。有次，一位在莫斯科事奉的神父忍无可忍，便搬来一个大梯子，他爬上去，在刊登淫秽广告的巨型看板上以黑漆写道：“卢日科夫82，你是所多玛和蛾摩拉83的市长吗？”
当然，这一切都是为了要削弱本国众人，使之堕落。众所皆知，希特勒在占领他国领土后，便于其境内散播色情影片与避孕方式；然而，当时德国境内色情电影却是禁播的。这样的污秽简直在我们身后如影随行，我们能否保护自己不被侵扰？很困难，但不是不可能的。上帝不会给一个人多过其所能承受的试炼。而那欲保全自身灵魂与肉体于贞洁中的人，即便居于所多玛城内，亦能做到，一如义人罗得84。
首先必须做的是：将诱惑的来源量减至最低（关于媒体，详见本书第四章 ）。
其次，勿将自己的注意力集中、贴靠于会激发性欲的事物上。勿贪婪地观看勾引人的图像，必须学会以目光扫过，好似未注意到。
第三，除了不将任何注意力投注于诱惑上之外，亦须改变自己看待诱惑的态度，将诱惑视为某种中性之物。
笔者在此以自身实例说明上述想法。虽然我具备颇为资深的驾驶年资，然而，路途中的疏忽大意与心不在焉仍深深困扰着我。开车时，我可能会盯着路上某个有趣、不寻常的东西瞧，看得入迷，且我不只一次上过这种当。于是，后来便我订立规范，如此自戒：开车时仅关注车况、路标、仪表板，至于其他令人分心的事物，视线则不停留于其上，仅以目光扫过，不盯着看。而在与驾车无关的一般日常生活中，上述方法亦能助我们保守眼目。当遇见有害的、会引发诱惑的东西时，双眼无法不看见它（尽管将视线移开是有益的），但却可不细看，不让目光停留。当然，这需要一定的熟练度才办得到。此习惯一旦养成，往后便能开始把不当看的东西完全自动过滤掉 。
此外，为保全自己不受诱惑，尚有一要素：改变看待诱惑之物的态度。事物本身乃为中性，只因我们看待它的态度才使其有了好坏之分。举例而言，可将女性视为情欲对象，而（即便该位女士的穿着太开放）亦可将之视为某种中性的存在。关于此点，闭关者圣菲欧方写道：“居于社会之中而不得目视女性，如何能行？并非目视女性便是犯奸淫，而是带着欲念视之，方犯奸淫。目视女性，然拴紧自己的心，以孩童的眼观之，孩童看待女性是纯洁的，不带任何邪念。”85
可用看待姊妹或母亲（兄弟或父亲）的眼光来看待异性，而非以看待某种激发我们体内肉欲之物的眼光来看待之。要知道，大多时候都是我们自己愿意向邪欲敞开灵魂；然若灵魂上锁紧闭，诱惑的形象和图像便难以渗入其内。人若有妻，则对他而言，只能有一位女人存在——他的妻子。只有对自己的妻，他才能以爱一个女人的方式去爱她，其他所有女人对他而言都不具性别，他应该要以看待人的眼光——而非看待女人的眼光——去看待她们。淫欲之魔乃极强大之敌，而放肆注视、轻浮调情距淫行仅一步之遥。此外，我们必须护守于贞洁之中的，不仅是眼目，还有心智。肮脏、淫荡的念头一如污泥，玷污、污秽灵魂与心。无怪乎叙利亚的圣成德者厄弗冷称淫行之魔为“污秽的恶魔”。至于对抗肮脏罪念的方法，详见本书第三章：“与罪念抗战”。
上述所有内容皆与罪念、感知、欲望相关，而淫行邪欲乃始于此。其次必须注意的是我们的行为：“引起诱惑之人有祸了”（马太福音18：7）。暴露的衣着、一语双关的黄色笑话、与异性相处时轻浮的态度——所有这些不仅会损及自身，亦对他人有害。而届时，“我们就有祸了”。为避免之，务必时时深思：驱使着我们的，是否为某种未被意识到的邪欲？而我们的行为在他人心中又会造成何种影响？
在我们的生命中，有极多事皆是取决与我们看待问题的态度。即便是明显的诱惑，人亦能全然中立视之；然而，若人蓄意自我撩拨，激发己内之邪欲，则只须轻轻一拉，便足以让众邪欲挣脱锁链 。
现今媒体、现代文学、艺术，乃至于教育，皆企图灌输我们“罪是常态”、“黑的其实是白的”……等想法，在宣传淫行之罪这方面，最属拚命，例如：
“（不论何种型态的）性生活对所有人来说都是必须的，无一例外，缺乏性生活就无法活下去，没有它就永远都得不到快乐、健康，总而言之，什么都得不到。生殖器官既为人所有，它便绝对、必须发挥作用……”。此议题可谈论甚久，然其内容早已不言自明。是非颠倒——罪与反常倒成了无须避免之物，没了它们就活不下去。而这一切的乱源为何，不言自明，骇人谎言不断被供与我们，而众所皆知“，谎言之父”乃恶魔。
能否居于此可怕的堕落与罪恶之世，同时又持守贞洁呢？
于新约中，福音书称淫行为“亡罪”。福音书并非专为公元一世纪的人所写，而是为所有时代的人——包括我们这些二十一世纪的基督徒——所写的。最早的基督徒居于何方？罗马帝国。而罗马帝国所达到的荒淫、放荡、性反常，幸亏在俄罗斯尚未达到。然而，当时的基督徒却能保护自身与自己的家庭免受污秽行为的攻击。而即便有残暴的宗教迫害，基督信仰仍改变了这个世界——罗马帝国于四世纪成了信仰基督教的帝国。
若我们不谈初期基督徒的时代，改谈不久以前的时代，当代年轻人视为好笑、荒谬、过时的，在二十年前乃为常态。当时的常态是男女必须共组家庭，而对多数的少女而言，未婚保持贞洁乃为准则。在那个年代，未婚同居极为少见，且是会被社会议论的。即便是在无神论的苏联时期，俄罗斯的家庭传统亦未消亡。而事实上，任一正常人迟早都会明白：放荡、恣意妄为、破坏家庭——是一条哪里都去不了的绝路。而饱受“性革命”苦果的美国也已回头，转往珍视道德与家庭的方向。自1996年起，美国引入一项名为“自制教育”86的计划。落实该计划的年支出为五千万美金，其任务为对抗堕胎、性放纵、未婚怀孕，并倡导自制，向青少年解释，自制并不会对身体器官造成伤害。
可惜的是，俄罗斯当今社会反而用尽各种方式灌输“自制有损健康”的观念：“若人有器官，那器官就该发挥自己的作用，不管是被用在什么地方；若有欲望，就当被满足。”堕胎率与弃婴率因此而逐渐攀升。俄罗斯在这一方面已跃居首位。
上帝赐与我们生殖器官乃为延续、繁衍后代，而所有动物亦是为此目的而运用其生殖器官，不可能因不使用它便导致健康受损。举例而言，一位女性可能一辈子仅生一个孩子，但也可能一个都没生；对于不曾生产的女性而言，她的生殖器官从未实现生殖功能，然而，这并不意味着她就会因此而患病，人体内本具自律机制。
一切皆取决于我们看待“自制”这个问题的态度。若一个人认定自己没有性行为就活不下去，没有性就会死，则此人确实将无法自制；而决心自制者，将能持守自制，保护自身免于诱惑。
一如正教家庭心理学家拉夕莫娃87于自制一议题上所言：“世上存有一种‘自制有害’的大迷思，认为每个人（包含未婚者）皆应有规律的性生活，满足自身的性需求，而若无性生活，据说将会导致疾病、神经官能症与心理失调。88”此乃极大之陷阱。神经紧张、失调皆源自人的想法、态度与自我刺激。笔者认为，升华理论 中有很大一部分与事实相符：若人不对性事流连忘返，且过着自制的生活，他便得以将那未被耗尽的精力运用于创作、劳动、研究活动及其他领域上，以较充分地发挥自己 。
人于婚姻中亦必须学会自制，毕竟婚姻中仍有斋期、孕期，甚或是病期；此外，亦有人因职业之故，必须长期出差。上述各样情况自古皆然，在以前，夫妇总是忍耐且顺服，许多虔诚且多子的母亲于怀孕及哺乳期间（约超过两年的时间）亦未与丈夫同房。
而当今竟有医生建议以随机的性行为来治疗某些疾病（如前列腺炎）。举例而言，他们建议没有妻子的男性病患结交情人，以帮自己“治疗一下”。前列腺炎并非新兴疾病，然而，荒淫放荡在我们这个时代已全面攫取整个社会与各个阶层，而医师亦于其列。罪绝不可能成为治疗的基石——罪不创造，只会毁坏。现在已有许多专治前列腺炎的药品与疗法。有些无良医生所给出的建议可怕至极。曾有位男子失去了自己唯一的孩子，那孩子生了极重的病，最后，在他的怀里去世了。这位父亲深感沈痛，不仅如此，他的妻子也无法再生育了。他躺在医院里，向精神科医师与心理医师谘询，他们则是这么建议他的： “你给自己找个情人，让她帮你生孩子，或是与妻子离婚，再娶个年轻的，如此一来你就有后了。”的确，有句话所言甚是：“可怕的时代，可怕的人心！”
与肉体的欲火抗战——此乃自然之事，不须畏之。每个人都感受得到自己体内的某些渴望与冲动，然其不应脱离人的控制。我们的贺尔蒙、我们的本性须时刻以短绳，以紧束的颈圈牵制，否则这条狗就会挣脱，且还可能反咬我们一口。
若我们欲对抗淫欲，同时亦持续向上帝恳求援助，上帝必定会帮助我们。没有与肉欲的抗战，就不会有因着克修而得的赏赐。
从前有位名为科农的修士司祭，经常为人们举行圣洗仪式。然每当他必须为女性傅抹圣油、举行圣洗圣礼时，总感到极为心乱，甚至因此起了离开修道院的念头。一日，施洗者圣约翰向他显现，并道：“你要坚定并忍耐，我将救你出离这场战役。”其后，有位波斯女子为受洗而来，她是如此貌美，以致这位修士司祭迟迟无法宁定自心替她傅抹圣油。那位波斯女子就这么等了两天。此时，神父科农取了自己的修士外衣，决定远走，他道：“这里我再也待不下去了！”然而，当他甫踏上山丘时，便遇见圣施洗者约翰，圣约翰道：“你回修道院去，我将救你出离这场战役。”科农则带着怒火回他道：“别怀疑，我是无论如何都不会回去的！你不只一次对我如此承诺，但却从未实践诺言！”圣约翰便敞开科农的衣服，并在他的身上画了三次十字圣号：“相信我，科农，我本希望你能藉此战役而获得赏赐，只因你不愿意，我便为你免之，然而，作为代价，你也失去了由苦修而来的赏赐。” 神父科农返回修道院后，便为那位波斯女子行了圣浸礼，且在整个过程中，他也完全没注意到她是女人。自此以后，直至逝世，他在行圣洗礼时便未再有任何污秽的肉欲冲动。
作为结语，让我们再次回想，与淫欲邪念抗战的方法有哪些。肉欲被比作火苗、烈焰并非偶然。众圣教父一致言道，切勿透过肉体的饱食、视觉、听觉及其他感官来喂食此邪欲任何食物（燃料）。如此一来，便不难克胜淫欲了。骤然冒出的火苗可轻松践灭，然若不立即扑灭，不出数分钟，熊熊火焰便会吞噬整栋屋子。人若看过大火一次，便明白，火的力量是如何地无从驾驭。
78 译注：伟大的圣瓦西里，святитель Василий Великий，St. Basil the Great。
79 译注：尼萨的圣格里戈里，Святитель Григорий Нисский，St. Gregory of Nyssa。
80 译注：为要专心祷告方可，有原文版本为：“为要专心斋戒及祷告方可”。
82 译注：卢日科夫，全名尤里·米哈伊洛维奇·卢日科夫，Юрий Михайлович Лужков，Yury Mikhaylovich Luzhkov。曾任莫斯科市长。
83 译注：所多玛，蛾摩拉，Содом, Гоморра，Sodom, Gomorrah。旧约中，所多玛、蛾摩拉乃两个因罪大恶极而被上帝倾复之城。
84 译注：罗得，Лот，Lot。旧约中所多玛城的义人，当所多玛被上帝毁灭时，罗得因是义人，便得以带着家人逃离所多玛的灭城灾难。详见《创世纪》第十九章。
85 译注：摘自闭关者圣菲欧方所著之《日日短思录：阅读圣经的一年》(Краткие мысли на каждый день года по церковному чтению из Слова Божия) 第79页，1991年于莫斯科出版。
86 译注：自制教育，обучение воздержания，abstinence education。
87 译注：伊琳娜·阿纳托利耶夫娜·拉夕莫娃，Ирина Анатольевна Рахимова，
Irina Anatolevna Rakhimova。
88 译注：升华，сублимация，sublimation。弗洛伊德的心理学理论之一。