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曾有位婚姻家庭专家称愤怒为“爱的杀手”。他说，这句话不仅适用于家庭生活上，亦适用于人与人之间的相互关系上。暴躁与愤怒不仅是冲突的肇因，亦会扼杀我们对人的爱、友情、好感、尊敬等感受。在对人发怒的当下，我们对其态度就改变了。原本对方令我们激赏的特点、特质以及可亲的习惯，也因愤怒而转变为畸形、丑恶、怪诞的样子。常言道：“由爱至恨仅有一步之遥”。
若人于愤怒、狂怒时看见镜中的自己，他不但会受到惊吓，还会认不出自己，因他的容貌已因怒火而大为改变。愤怒将人的面容与灵魂笼罩于黑暗之中，然不仅如此，其对灵魂的影响远甚于对肉体的。人一旦开始愤怒，便任凭愤怒之魔摆布了。大部分的杀人行为不为掠夺，亦不为剷除罪行的目击者，抑或商场上的竞争对手，而是肇因于仅因怒火而起的争执或打斗。当然，一如以往，酒精于此事中非参一脚不可。当醉酒之怒发作，片刻前才一同畅饮的亲朋好友们——有时甚至是自己最亲近的人——此时却随手抄起刀子或重物，造成无法挽回的后果。在警方内容贫乏的案件汇报中，此类事件被称为：“在日常生活之中而发生的非预谋之杀人案件”。笔者在此强调，此类案件于杀人罪行中占了压倒性的多数。
杀人无疑是愤怒的极致表现，然而，即便情况尚未推展至肢体暴力，愤怒的任一体现形式皆会由内而外摧毁我们的灵魂，并使我们与旁人的关系崩毁。多少婚姻正是因夫妻间不断的口角争执而瓦解，又有多少往昔的亲朋好友，在某次为某些琐事争执后，已长年互不往来。
现在，就让我们来仔细探究暴躁与愤怒的基本肇因。
闭关者圣主教菲欧方写道：“愤怒、易感不悦、愠怒——皆因自高、自尊（笔者注：即自恋 ）而起。我们认为并感受自己身价不凡，故此，当某人胆敢不对我们报以我们所应得之物时，我们便因此而发怒，并且图谋报复。”104自负、自恋、过高的自我评价——此乃常见的躁怒与愤怒之因。当所有人都赞美你时，表现个平静、宽容是简单的；但只要动根手指碰碰看，立即便知晓，我们究竟是怎样的人。当然，急躁、火爆亦可能肇因于过于激烈的性格，但我们终究不可将性格做为开脱愤怒之罪的借口。易被激怒、性格火爆者，应明了自己的此项特质，并且与之抗斗，学习自制。一个人付出越多的努力克制愤怒邪欲，便将得越大的冠冕。性格平静恬淡者较易克制暴躁与愤怒。某些人具有专横、好主导的性格，他们想要一切皆顺自己的心意而行，无法容忍异议，这类人极难遏止躁怒迸发，亦难以阻止自己勃然大怒。圣主教菲欧方曾于某封回信中如此建议道：“我知晓您难以抑制愤怒的原因为何……此乃由于您不愿牺牲任一自己所坚持的、一丝不苟的原则……此乃您所患的属灵疾病。务必将此恶劣之疾驱逐，如此，您便能更加平静安宁。请以此行动显现您的舍己忘我——因您于此处的坚持乃为不折不扣的自我中心。”105
诸圣教父又道，愤怒的另一肇因是忌妒。忌妒极常发生，且与恋财息息相关，无怪乎在邪欲的排序中，贪财位居愤怒之前。人们所忌妒的常是那些较富有、成功、天赋较多者。甚至在无比富有的人之间，“谁银行户头里的零比较多”等不断的竞争角逐也总是存在着。忌妒导致怨恨，甚至会怂恿忌妒者犯下杀行。叙利亚的圣厄弗冷道：“总是被忌妒与争竞刺伤的人是可怜的，当人被忌妒掌控时，他也成了恶魔的共犯，因为‘把死亡带到世上来的是魔鬼的忌妒’（所罗门智训2：24）。他的心时时刻刻都因悲伤而疲惫不堪，肉体备受煎熬而苍白如死灰，他的气力亦逐渐耗尽。忌妒与争竞乃骇人之毒：自其而生的有诽谤、仇恨、杀行。”106
愤怒可具不同的体现形式：易怒、暴躁、激烈争论，抑或是记仇、怨恨、报复的渴望、不愿原谅的怨怼。
对争论与争辩的喜爱亦可成为愤怒之源，并导致冲突与敌视。
争论具极大的危险性，因绝大多数之争论并非为查明真理，而仅为口头上的争斗、争辩，它们乃因人欲满足自恋、自我肯定而生。于争论中，败下阵的一方甚少有不感到怨怒的；而于争论之火中，人亦极易越足雷池，落入躁怒与愤怒之中。当论据用尽时，接续于其后的常为相互叫骂，甚或是彼此侮辱。故此，必须尽一切所能避免争执。
关于躁怒与暴躁，我们将于后文中续谈。而现在，笔者欲于记仇与易感委屈一议题上稍加着墨。记仇、记恨于教会斯拉夫文中为 «злопомнение»，意即：记得他人对自己所行的恶。记仇乃为一种可怕的感受，它一如强酸，腐蚀记仇者的灵魂，并自内摧毁灵魂。愤怒与记恨乃双面刃，然它们的攻击方向却是齐一的——其首要攻击对象便是我们自身，而非伤害我们的人。我们的愤怒，对于憎恨或伤害我们的人而言，多半是始料未及的——他们做梦也想不到，我们是如何受苦、受折磨。他们自己睡得可安宁了，什么都不想；然而，受伤害的人却酝酿着复仇计划，夜里不得安眠，坠入沮丧、悲伤之中，丧失胃口与安谧，心之所思皆为自己的怨怼。因易受委屈或伤害者，实际上正在残酷地惩罚着自己，并将自身推向疲惫至极之境地。愤怒状态乃极其沈重之压力。故此，人若能原谅敌人与伤人者，不仅会为自身灵魂的健康，亦会为自身心理与生理的健康带来益处。
如何学会原谅？首先必须了解：最需要学会原谅他人的其实是我们自己。若能学会不对他人怀怨，不因他人的言行感到委屈怨怒，我们便能获得极大的益处。其次，必须了解伤害我们的人并不晓得自己所造成的是什么，毕竟，即便是最怙恶不悛的人也有一套自清的想法。当我们的主耶稣基督被钉十字架时，犹太人是真心认为，自己所行乃上帝悦纳之事，他们看不出耶稣是上帝之子；此外，他们的灵魂与心智皆受了罪恶、愤怒、忌妒邪欲蒙蔽，他们不晓得自己行的是什么。故此，基督于十字架上如此祈祷：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”（路加福音23：34）。而所有的罪犯、伤人者，也都同样“不晓得”自己所做的。因为，他们若是知道自己所犯的是罪恶、罪行，且知晓必将于上帝面前为自己的行为给予答复，他们便不会如此行了。他们若非全然不知晓何为罪，便是未完全意识到因犯罪而必须承担的责任。故此，这些人很可怜，他们是不幸的、迷失的、罹患属灵疾病的，而怨怼病人是绝对不行的。
笔者在此提醒，我们对人的所有受委屈之感，皆因自恋而生。当中真正严重的事情委实少之又少。心存恶意、蓄意伤人者其实并不多。人们之所以伤害到彼此的感受，基本上多出于偶然或思虑不周，抑或不知分寸，而非蓄意伤人。
而既然怨怒是因自恋而生，我们便要于己内培养谦卑。应少怨怼，少自觉委屈，且应将更多的注意力转移至改进自身上：“于此事中，我错在哪？”自己的行为有何缺失，才致使冲突情况发生？或许那些别人用以形容我的负面词语，与实际情形相去不远？毕竟，有些人从未与任何人起过争执或冲突，而有些人则是每走一步，便生一次气，便与人争论，并且怨怼他人。
还有一个好方式可对抗怨怼：试着站在伤人者的立场，置身于他的处境，为他辩白，扮演他的律师而非原告，如此一来，原谅对方便会变得较容易了。举例而言，我们在商店里被女售货员伤了感受。我们递给她的钞票折叠不整、皱巴巴，她便带着怒气对我们说了些尖锐的话。想想看，我们连一天一次把钞票摊平弄整都懒，而她却一整天，从早到晚站在收银台前，将皱巴巴的钞票展开抚平、出售货品、找零，且还背负着极大的帐货责任107；又或者她自己家里有着其他的问题：孩子正病着，或是丈夫抛家远走……等等。思及此，我们立刻明白，为何她对我们展露的不是和悦的笑颜，而是完全相反的表情。藉着为人辩白，我们将学会不斥责，亦将学会怜悯与了解。
圣经明确禁止人于愤怒中，以及不愿与近人和解的情况下祈祷：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”（马太福音5:23-24），“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（马太福音6:14-15）。
不愿和解、记仇之人的祷告实为伪善。在主祷文108 “我们在天上的父”中，有这么一句：
“免我们的债，如我们亦免了我们的欠债者”，而我们怎能在向上帝诵念此祷文的同时，又于心中怀着不愿与人和解的怨怼呢？不真诚、伪善的祷告，上帝是不接受的。若不全心全灵原谅伤害我们的人，便不可领受圣餐。而若我们胆敢于不原谅他人的状态下领受圣餐，我们便一如犹大——叛基督者——是领受着神圣奥秘而入审判与定罪之中了。因此，务必尽一切所能与人和解。一如使徒保罗所言：“若是能行，总要尽力与众人和睦”（罗马书12：18）。而若对方无论如何都不愿意和解呢？于此种情况下，必须至少在自己的灵魂中与此人和解，并原谅他对我们所造成的伤害；而当然，亦须为此人祷告。
若我们心中对近人怀怨，但想摆脱这样的怨怒，我们能否向上帝祈求和解？可以的，于此种心灵状态下是可以祷告并祈求上帝帮助的，但于此同时，我们亦必须下定决心与愤怒及怨怼抗战，并保持欲与对方和解的心情。必须真正想要原谅，并抱持着此般纯粹的思绪为自己与对方祈祷。
不和解、仇视会从我们身上剥夺上帝的恩赐。圣主教伊格纳提·布列察尼诺夫于自身著作《圣徒与修士传记》中给了我们此例：“从前有两位彼此仇视的基督徒。当时正值迫害基督徒的时代，他们两人被抓了起来，在饱受折磨后，一起被囚在监里。其中一位道：‘兄弟！我们当和解，别再彼此憎恨了，因明日我们将死，并将立于主前。’然而，另一位却拒绝和解。次日，他们被带出监牢，受断头之刑。欲和解的那位兄弟首先被砍头，他的灵魂在信仰中向上帝去了；而不愿和解的那位，却背弃了基督。行刑者问他：‘为何你不于昨晚否认自己是基督徒？如此，便可免受皮肉之苦。何以今日才背弃基督？’他答道：‘身为基督徒的我违反了我主的诫命——未同兄弟和解——故此，上帝已离我而去，并向我收回了祂的恩助，因而背弃了基督。’”109
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愤怒与仇恨会剥夺人的理智，以及人身上来自上帝的恩赐。一个受愤怒之魔掌控的人，甚至会动手伤害自己最亲近的人。笔者于本章之初提及，大部分的杀人事件乃肇因于愤怒，而世上最初的杀人行为亦是出于相同之因——该隐因何故而杀了自己的亲兄弟？因自恋与对兄弟之妒。主悦纳了亚伯的献品，却不接受该隐的，因为主看出后者并非出自纯净的心而奉献。主看见他愤恨的思虑，便警示他道：“罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创世纪4：7）。我们要记得：每样罪皆始于接受罪念。该隐于心中种下了对兄弟的仇恨种子，且未曾克制、控制愤怒，于是，最后便走到了杀人的地步。
再举另一例，看看陷入愤怒的人能达至何种状态。伟大的殉教者圣芭芭拉110的父亲季欧斯寇尔111是异教徒。他在成鳏后，便将自己所有的牵挂与爱护投注至他唯一的女儿上。他养育她，将她与外界隔绝，准备将她嫁给有名望的富人，又雇用信仰异教的教师来教导、栽培她。季欧斯寇尔认为自己是爱女儿的。然而，芭芭拉暗暗地信奉着基督教。当这位父亲得知此事时，他心中燃起了无边无尽的愤怒，他拔剑追杀自己的女儿，芭芭拉那次奇迹获救。但之后季欧斯寇尔还是找到了她，他将她毒打后，关起来，并以饥饿将她折磨了许久，而后又将她交予该城之首长，使芭芭拉经受可怕的严刑拷打。最后，季欧斯寇尔亲手处决了自己的女儿——他以剑将她的的头砍下。而上帝的怒火并未延迟对季欧斯寇尔与对该城首长的惩罚——他们双双遭雷劈而亡。
在季欧斯寇尔身上到底发生了什么事？为何这位不久前还无微不至地照顾独生女的父亲，转眼间却如此残暴无情地迫害女儿？因魔鬼寻获了他的弱点——好发怒。这位陷入罪中的父亲由于无法克胜内在的愤怒邪欲，而终无法自制，完全被愤怒掌控，化身为撒旦手中顺从的玩物。
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愤怒邪欲一如淫欲，众圣教父将此二邪欲比为火焰、烈焰，实其来有自。“星星之火，可以燎原”——愤怒之火始于小小的火花，却擅长在极短的时间内席捲灵魂，并造成无法挽回的后果。而我们应如何将烈焰拒于门外？如何将己内的地狱之火扑灭？
圣成德者多洛费如此比喻道：“那使火焰蔓延者，乃是初时拿取一小块煤炭的人，而这煤炭乃是出自你弟兄对你所说的，那令人感觉受辱的话语（笔者注：即激起愤怒与躁怒的外在因素）。现在它暂时还只是一小块煤炭，毕竟，何谓你弟兄的话语？若你忍了下来，便是将这块煤炭丢弃了；然而，若你这么想：‘他究竟为何对我这么说？好，我要如此这般回应他。若他起先没有侮辱我的打算，又怎会对我这么说！我一定要羞辱他！’如此一来，你也将细柴——或其他能助火焰蔓延之物——给添足了。” 112
于躁怒、愤怒之初，当它们还仅是一小块煤炭时，便必须与之对抗。燃烧着的小块煤炭容易踏灭践熄；然而，若此时我们不仅不把它扑灭，反又助燃，又把这火苗吹旺，结果将是无法摆脱的火灾。一如罪念，当它尚未入心时，驱逐容易；然而，待它已巢居于灵魂之中时，便难以克胜了。刚起头的愤怒、躁怒亦同，必须在它们刚窜起时便立即歼灭。我们对于某些令人不快的事件或行为产生内在回应、反应，此乃再自然不过之事。举例而言，我们在路上不小心被人撞了一下，第一反应当然是感到不快，但在当下便应践灭此情绪，以免它接着转为愤怒。
圣主教菲欧方如此建议：“你说，怒火折磨你呢。。。你们当学习断其道，当怒火迸发时，便立即压制。发怒看似没事，实则全然表露自我中心与罪人本身。你们要祈祷，要集结能似水般扑灭此火之意念，并牢牢惦记上帝，牢牢惦记死亡——对此二者之思虑乃是一切善德的根本，亦是驱逐一切邪恶的要领……而除了灵魂的得救外，世上并无其他任何值得严加争论之事。” 113
当我们与躁怒、愤怒抗战时，“天平原则”可助我们一臂之力。此原则如下：当我们不由自主地想放任情绪，不由自主地想与亲友旁人争吵发怒时，务必暂停，并在思考的天平上衡量：天平的一端是使我们失控，使我们恼怒发火的原由，而另一端则是我们将于争执与冲突的结果中损失的东西——灵魂的安谧、我们与近人平静良好的关系，以及他们对我们的好感与信任。此外，亦须记得，当我们屈服于愤怒之下，在喷放火气、失言、争吵过后，自己通常会有什么感觉——空虚与黑暗在灵魂中形成，无法自制与软弱所导致的羞愧感如影随形。而当这些全都被放置于天平上秤量时，通常争执的欲望也凋亡了。而此处最重要的，便是要有能力即时暂停并想像：我们会因愤怒、躁怒失去的，究竟有什么。
阅读福音书和诗篇对于克胜躁怒、克胜黑暗记仇的念头极有助益。尽管人在发怒的当下难以强迫自己阅读，然若如此行，不久后便能平静下来。以事务来分散愤怒与躁怒之念亦是全然可行的，愤怒之魔会特别频繁密集地接近閒坐之人。顺道一提，游手好閒亦与其他所有邪欲相关：懒惰、无所事事、閒散无聊——几乎所有的邪欲皆以之为滋养温床。
幽默感亦可帮助我们战胜愤怒。毕竟怨怼、愤怒之念乃由傲慢和自恋所生，故此，必须带着自嘲来看待自己；而同样地，对于某些不快、委屈以及他人的尖酸苛薄之语，亦不须太过严肃看待或往心里头放。诸圣教父从未反对适度的玩笑与幽默。而在闭关者圣主教菲欧方寄予不同对象的信件中，也常可见良善的玩笑。奥普钦修道院114的圣成德者安弗洛希115甚至曾在教诲来访者时，作出数篇特别的幽默短诗。适度的欢乐与幽默感一如装置于蒸汽锅炉或煤气设备中的安全阀，保护着锅炉和瓦斯桶，使之免于承受过高的压力，使之免于爆炸。成德者人若过于严肃看待某些事物——例如日常生活的不愉快——可能真的会发疯。曾有个猎人在路过伟大的圣成德者安东尼的修道小屋时，听见圣安东尼正对修道弟兄们讲述某件事，接着他们便一同大笑。后来这位猎人向圣安东尼问道：
“修士怎能开玩笑，怎能大笑呢？” 于是圣安东尼便请猎人用力拉紧自己的弓，他照做了。圣安东尼又道：“再用力一点。”猎人则反对道：“这么做，弓会断的！”“人亦是如此，不能总处于紧张之中，需要放松和休息。 ”圣安东尼道。
当然，务必避免火爆、激怒人的言谈及争论。而若两人之间产生严重牴触的意见，且他们之间的问题又必须寻法解决，否则关系将陷入绝境——当此种情况发生时，该怎么做？有时人与人之间的确会产生极其严重的问题，而所谓的严重，乃指我们不可沈默待之，抑或假装一切正常。有时的确需要严肃地深谈。然而，无论如何都不可在躁怒或愤怒的情况下，进行此类严肃的谈话，否则将无法获得任何正向的结果。务必选择自己心绪镇静，而对方情绪亦平稳之时刻。当一个人处于躁怒、情绪化的状态下时，无法作出正确的决定。他处于激动、头昏脑胀的状态中，不可理喻。在愤怒的当下，说话的人已不是自己，而是自己的愤怒。奥普钦修道院的长老圣成德者摩西116可为我们之借镜：每当圣摩西看见自己负责教导的修士有任何过失时，他不会立即指出其错误，而是等过了一段时间后，当自己与犯错的修士都处于平静的心灵状态时，方教诲之。
德军中曾有条规定：士兵间的申诉案件并非于事发后马上审理，而是等过了一段时间后，才开始处理。此一规定也帮助所有人做出了正确的决定。
圣经写道：“不可含怒到日落”（以弗所书4：26）。罗马的圣约翰·卡西安道，在愤怒之人的理智中，真理的太阳——基督——西落，因理智受了愤怒蒙蔽。所以，当人处于争执与激愤的心灵状态下时，无法作出任何清醒的决定。
回到“严肃对谈”的主题上。外国心理学家兼作家连恩·麦克米伦提出了一套能平和并合理地“厘清关系”的基础法则。他的理论奠基于使徒保罗的同一段话：“生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”（以弗所书4：26-27）。
如何生气却不犯罪？必须严肃地着手处理问题本身，而非发怒或指责对方。毕竟，严肃谈话之目的正是为了避免伤害彼此，并找出解决方法。人们往往忘却争执中最重要的部分——争论的主题——而转涉人身攻击。我们应厘清问题本身，“不给魔鬼留馀地” 。在与我们亲近的人的谈话时，首先应让对方明白：我们是爱对方的，但我们现在必须一起讨论、解决某些问题。而重要的是，于谈话的过程中，不超越应保有的界线，不改变自己与对方的关系，不向对方发怒。双方关系不应因问题讨论而蒙受损害。
“不可含怒到日落”。对于重要的问题，不可拖延解决，否则当双方怒气已累积至无法自持对谈时，便失去了解决问题的意义。不可放任愤怒发展为深埋心中的苦楚与怨怼。具争议性的问题必须尽速解决，因怨怒能在心中生根。
而在讨论眼前情况时，必须真诚直言，不耍心机。若我们有所隐瞒，则不久后问题又将再度浮现。切勿在问题未获完全解决时便放手。
当然，以上仅是笔者以自己的话来简述“严肃谈话”的基本内容。欲解决冲突情况，断不可依循自身之傲慢与自尊，而须以对爱与和平的希冀为出发点，并向上帝请求援助，如此一来将能获得正向的结果。
在争执与冲突中，许多人往往害怕踏出和解的第一步。踏出这一步并不容易，这是可以理解的；然而，担心自己会被误解却是没有必要的，主动和解多会被善意地接受。与我们起争执的人多半也正为眼前的状况苦恼着，而他亦同样害怕成为第一个迎面踏出那一步的人。在尝试与人和解时，无论如何都不可直指对方的错误（否则将导致更大的争执），务必谦卑地承认自身的错误，并为之请求对方的原谅。前文提及的作家连恩·麦克米伦举了一切身之例：“那时我们刚迁居新屋不久。屋子对面的草地上有棵大树，一些时日过后，树上的叶子逐渐枯萎凋落。我们居住的城市有专门的垃圾车，固定于每周一清除居民耙至人行道两旁的落叶。有一次，当我结束堆耙落叶的工作后，便至客厅休憩。而当我往窗外看时，正好目睹邻居走出屋子，并开始将我的落叶堆踢回草坪上。看样子，是因为有些叶子落到了他家的范围内。
当我看见他这么做时，愤怒席捲了我。待他进屋，我便走出，并再次将落叶耙至人行道边缘。然而，等我回到客厅时，他又出来了，且又开始将我的落叶踢回原处。我记不得这个愚蠢的竞赛到底持续了多久，但我当时是真的被激怒了。然而，与邻居谈一谈并将冲突就此打住的念头并未出现在我的脑海中。在接下来的三个月里，我们双方都带着憎恨看待彼此。若他踏出屋时我正好待在后院，我便会马上离院进屋；而若走出屋子的是我，回屋的便是他。我们紧张的关系已如此白热化，有种我俩眼看就要冒烟的感觉。最后，当我终于冷静下来，我告诉妻子，自己无法再继续这样下去了。我没有足够的勇气与邻居面对面谈，因此便决定致电：‘您好，我是连恩，’我道，‘请不要挂断电话，有件事我必须跟您说。请原谅我如此愚蠢的行径。我把那堆落叶扫到您家门前，因此而伤害了您的感受，我感到非常抱歉，请您原谅我。’话还没说完，他便道：‘连恩，我也有相同的感受，我原本也想鼓起勇气致电与您，感谢您为我做了这件事。’ 117
若我于事发之初便遵守上帝为我们所订下的，用于争执情况下的律法，便可为自身与邻人免去长达三个月的无益烦扰；而若我当时尝试立刻（于当天太阳尚未西沈之前）解决该问题，则我们于当晚，以及接下来的那些夜晚中，便能平静入睡。”
叙利亚的圣成德者厄弗冷对于相似的情形如此道：“若弟兄间起了争端，则首先悔过认错的那位，将得胜利之冠冕；而另一位弟兄，若他不拒绝前者的悔过，并且诚心愿意与对方和解，则其亦可获冠冕。” 118
有人说较有智慧的那位应当首先请求原谅。当然，宽宏的胸襟、谦卑、原谅他人的能力——这些皆为本性坚毅者所固有的特质；怒骂和争吵乃为弱者、意志薄弱者的武器。然而，在我们有了克胜愤怒与躁怒的能力后，便要极力避免落入骄傲的诱惑之中，否则我们可能会以傲慢邪欲代替愤怒邪欲。曾有一位修士，他常遭受嘲笑。表面上看来，他总是平静地容忍着。而当其他修士弟兄问他怎么能不对嘲讽者发怒时，他回答他们道：“我把注意力放在这些狗身上做什么？”原来，对人的蔑视与傲慢已主宰了他的灵魂。
本章尾声，笔者想陈述最为重要的一点。每一次面对愤怒时，我们都应自何处开始对抗？首先，我们必须为那些我们发怒的对象、伤害我们的人，以及为我们带来不愉快的人祈祷。而关于如何对待这些人，福音书也给了我们直接的指示：“为那逼迫你们的祷告”119（马太福音4：44）。当我们为伤害我们的人祷告时，便已是在对抗愤怒了，同时，我们亦不再视他们为敌，反而开始意识到：他们亟需我们的祷告之助。我们不仅要为伤害我们的人祷告，但凡遭遇任何紧张、不平和的状况时，亦要祷告，以获解决；人们于此类状况下会向神学家使徒约翰——“爱之使徒”——祷告，请求他的帮助。此外，“为敌对的和解”120与“为憎恨及伤害我们的人”121 两则祷文，亦可于任一本祈祷书中寻得。
104 注：摘自《给正教基督徒的建议》（Советы православному христианину и комментарии）。
105 注：摘自闭关者圣菲欧方所著之《书信集》（Собрание писем），第四刷，第41-42页，1994年由彼雀尔斯基圣母进堂修道院出版。
106 注：摘自《向善录》第二卷，第401页，1895年于莫斯科出版。
107 译注：帐货责任，保证帐目正确及货品无短少之责任，若帐目金额或货品短少，售货员便必须自掏腰包补上。
109 注：摘自主教圣伊格纳提·布列察尼诺夫所著之《圣徒与修士传记》（Отечник），第456页，1903 年于圣彼得堡出版。
110 译注：殉教者圣芭芭拉，великомученица святая Варвара，the Great Martyr Barbara。
112 注：摘自修士圣多洛费所著之《训诫，书信，疑问，解惑》（Поучения, послания, вопросы, ответы）第107页，1991年于莫斯科出版。
113 注：摘自闭关者圣菲欧方所著之《书信集》，第三刷，第158页，1994年由彼雀尔斯基圣母进堂修道院出版。
114 译注：奥普钦修道院，Оптина пустынь，Optina Monastery。
115 译注：奥普钦修道院的圣成德者安弗洛希，преп. Амвросий Оптинский，
St. Ambrose of Optina。
116 译注：奥普钦修道院的圣摩西，преп. Моисей Оптинский，St. Moses of Optina。
117 注：引述自佐忍K.V.（Зорин К.В.，Zorin K.V.）所著之《淫欲之酒》（Вино блуда），第210-212页，2007年于莫斯科出版。
118 注：摘自《向善录》第二卷，第403页，1895年于莫斯科出版。
119 译注：为那逼迫你们的祷告，俄文原文：“Молитесь за обижающих вас и гонящих вас”，直译为：“为那伤害你们与赶逐你们的祷告” 。