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“悲伤”具多种别称，而彼此之间又具细微差异：伤心、烦忧、哀痛、苦恸、抑郁、郁闷、绝望。有时悲伤又被称为沮丧，然绝大多数的圣教父对此二类邪欲作出了区隔，其原因则留待稍后讨论。当今最为普及的悲伤别称非“忧郁”122莫属。众精神学家与心理医生将忧郁、焦虑不安（此亦为忧郁之征状）称为
“二十一世纪的癌症”、“当代瘟疫”。尽管在当今世界中，若干邪欲已达至空前高点，悲伤、绝望、人生意义的丧失却有过之而无不及——其具流行病之特征。西奈山的圣成德者尼尔称悲伤为“腐蚀人心的蠕虫”。悲伤一如癌症，一如致命疾病，若不起而与之抗战，它便会由内而外折磨、蛀蚀人，且能使人陷达精疲力竭之境（有时甚会致人于死）。
一如各样的邪欲，悲伤亦具有纯属自然之起因：悲哀、痛苦、苦恸、哀哭——此乃面对生命中某些沈重状况时，人所会有的正常情绪反应。举例而言，当亲近的人过世，很少有人会对此感到无动于衷或漠然以对。当我们的主耶稣基督走近自己的友人——拉撒路——的墓时，掉下了眼泪，他“心里悲叹，又甚忧愁，便说：
‘你们把他安放在哪里？’他们回答说：‘请主来看。’耶稣哭了。犹太人就说：‘你看他爱这人是何等恳切。’”（约翰福音11：33-36）。
我们无法淡漠面对沈重的震荡。首先，我们的情绪能助我们挺住压力；其次，它能开启我们对抗困境的力量，激励我们采取行动。然而，一旦情绪占上位压制我们，那可就糟了。当我们陷入持久的悲伤状态时，离忧郁也就不远了。何谓悲伤邪欲？何谓忧郁？此乃灵魂的久病状态。悲伤成依赖，我们亦开始听命于它。而一如所有异教偶像——悲伤要人献祭。凡曾陷入忧郁，而后藉上帝之助脱离忧郁者，往后每当他想起自己深陷忧郁的过往景况时，总会一如回想噩梦般，带着恐惧。当时折磨着他的一切，那看似骇人的问题，现在看来只显荒谬可笑。概括而言，悲伤乃轻微的精神疾病，而处于忧郁的人无法适切并客观地评估他人、自己本身，以及生活状况。因悲伤而苦者，脑海里经常盘旋着此般想法：“一切都很糟，在我的人生中没有什么好的，我没人爱，没人了解，我的人生没有任何意义。”而当然，还有自我厌恶：“我是最不幸的，我是个失败者，我是个又蠢又没用的人，我只会为别人带来苦难折磨。”而在所有此类的独白中，最具危险性也最荒谬的，便属一竿子打翻一船人的论断字词：“所有的、一切、什么都不、没人、最”……等等。任一心理健全、心智正常、具行为能力，且非长期陷于忧郁中的人都了解，不可能“一切都很糟”。“一切都很糟”乃一派胡言、荒谬之论。每一个人都有幸福的可能，都有生命的可能，只不过忧郁之人顽固地不愿注意到这点罢了。每个人一定都具有某种程度的健康，有手、脚、头、感觉器官，有事务、工作，有能力、技能，有亲近的人、亲戚和朋友，而此亦代表着：每个人都有爱与被爱的可能——这是任谁都明白的。换言之，真相再清楚明白不过：因悲伤而苦者，在他内心说话的并不是他的理智，而是另一位。是谁呢？是他的邪欲，它侵占了此人的灵魂与意识。一如我们所知，邪欲并非我们灵魂的属性或所有物，而是自外而来，我们只是放由它们进入我们的灵魂之中。而现在，我们已明白，对着我们喁喁低语人生无意义、我们一无是处等念头的是谁——是悲伤之魔。然而，我们却温顺地听从它，接受它的“信息”，还以为这些都是我们自身的想法。欲对抗之，必须记得如何与邪恶的想法抗战，本书第三章——“与罪念抗战”——已详论过此议题。抵抗悲伤邪欲的原则与抵抗罪念相同：不将它们视为自己的想法，亦不准许其进入我们灵魂的屋宇中；而若它们已在屋内，则务必以扫帚将之逐出，并尽快于其位上安置新房客——光明、良善的思绪。
悲伤与忧郁的危险在于其乃邪欲，而这也表示它对人的影响一如八类邪欲中的任一类。悲伤邪欲一方面折磨着人（要记得，“邪欲”即“折磨”），另一方面则予人大量愉悦之感——若非如此，没人会上恶魔的钩。受悲伤折磨的人——说来奇怪——在某方面也喜爱着悲伤邪欲的甜美奴役。“没有什么能比折磨之酒还来得令人沈醉！”巴尔札克 123写道。
由此可知，脱离悲伤状态极为困难，也因此亲近之人的安慰难有作用，因受悲伤邪欲控制之人等待着的，并非痊癒，而是来自安慰与自怜的愉悦感受，他并不想停止悲伤。悲伤的确可使人沈醉其中，一如酒精，一如毒品，而对于忧郁者而言，置身于此一温暖舒适的沼泽，令人愉悦——即便此种状态确实使人倍受折磨，亦会导致人走向自我毁灭。此外，笔者在此重复：脱离悲伤是极为困难的，这是一份费力活儿，而对某些人而言，随波漂流总是轻松得多，而这也正是受忧郁、郁闷所苦者，往往亦懒惰不勤之故。
当然，悲伤并非凭空而生。现在，就让我们仔细探讨，致使此邪欲产生的根本原因为何。我们已多次于前文言及：于一邪欲之根基上，可能是在其以先的另一种邪欲。而既然愤怒位列悲伤之前，此亦表示愤怒可能为忧郁之前因。何以如此？试回想：在争执过后，在我们躁怒地表明立场后，我们所经历的是何种感受？是羞耻与空虚感，而沮丧亦常有之。我们为自己的尖锐话语、无法自持而感到羞愧。有时愤怒亦会生出委屈，使自尊心变得激昂澎湃，我们久久无法原谅他人；而这躁怒、委屈、记仇的感受又会导致悲伤与晦暗的心情。常可遇见这样的人：他们总认为周遭所有人都对他们有所亏欠，千错万错都是旁人的错；然对正教徒而言，一切则应与上述相反：不是
“别人亏欠我”，而是“我亏欠所有人”；不是“我的不幸都是别人的错”，而是“我的问题都是我自己的错”。当一个人依循着此原则而活时，他将能轻松地克服沮丧，亦将看见他自己的人生，以及他与近人的相互关系如何于正轨上运行着。而“大家都亏欠我”与“一切都是别人的错”乃典型的挫败者心理。
悲伤与忧郁乃精神衰弱者的疾病，换言之，他们的情绪不稳定，控制不了自己。这类人常有情绪激动，情绪大起大落或骤然爆发的情况，有时深感愤怒与躁怒，这种爆发又会被烦忧、冷漠、沮丧代替。
然而，愤怒、情绪不稳、神经衰落仅为忧郁的原因之一。生命中的沈痛事件亦可能引起经久不断的悲伤，常见情况为亲友逝世、疾病，抑或是其他的震荡。忧郁亦可具遗传特质。举例而言，有些忧郁者的父母亦曾因精神衰弱或郁闷而苦。然必须言明：于此种情况下，遗传并非全然无法克服之因素，只不过必须对此知悉，因为“事先受警者即是全副武装者”124。尽管悲伤可能因某种哀痛或苦恸而被激发，然而，沈重的事件却非其肇因，事件本身仅仅扮演着诱发悲伤的角色。原因永远都源自人本身：人自己以何种方式来面对人生中的事件。因忧郁并非取决于人生状态或居住环境，其肇因永远都是内在而非外在的因素，这是再明白不过的事实。而关于这点，亦有统计数据为佐证：最高的忧郁与自杀率不见于第三世界的贫穷国家，而见于发展程度最高且最富裕的国家，在这些地方，生活水准极高，人民已无物可求。每五位“黄金十亿” 即世上最富有的人当中，便有一位受着忧郁之苦。而最令人惊讶的是，在最贫穷的人——流落街头者——之中，几乎无人自杀；换言之，他们的人生一如俗语所说，已是“走投无路”，但在他们之中却几乎无自杀者。
为何悲伤邪欲、恐慌、焦虑不安于现今世上如此普遍？此乃因信仰衰微之故。于欧美各国，信仰正在急遽消逝中；欧洲更已宣告自身为“后基督教”。而遗憾的是，于俄罗斯境内亦可观察到，人对教会的兴趣渐趋衰微，信仰的蓬勃——人们于二十世纪九十年代湧入教堂的景象——已不复见，信仰的冷却已然开始。换言之，无疑绝大多数的人仍称自己为正教信徒，然他们所信为何？他们信的是生肖流年、占星术，抑或是其他的神秘学，有人甚至完全带着看待魔法的态度来看待正教会与教堂：“为谁要插上何种蜡烛，要向何位圣徒祷告，我才能一切平顺”。当一个人对上帝不具真正的信仰，当一个人不相信，若非出自上帝旨意，他“连一根头发也必不损坏”时（路加福音21：18），他心中便会开始产生恐慌与焦虑不安，而这，便已是忧郁之开端。人开始对一切感到害怕，心想：“明天将会有什么事发生在我身上？若我突然病了呢？现在这个时代光靠退休金是活不下去的。或是突然被杀，看看电视上播报的那些事件多么可怕呀！或若我突然失业饿死，而眼前还有经济危机……”由于恐惧与恐慌，人们害怕彼此信任，害怕共组家庭，生儿育女。举例而言，正教徒清楚地知道：若他想拥有许多孩子，上帝便永不会弃他们于饥饿赤身之境。人若帮助他人，则助人者自己永不会沦落至无饭可吃之境——此乃属灵生活之律法。人缺乏信仰时，尚有一表征：人生意义的丧失。而这，正是忧郁的根基：“活着没有意义、我的人生就到此为止了、没有人需要我”……等等。
基督徒永远都有活着的意义，而这意义便是对上帝与对近人的爱，作为真正的基督徒，他知并信：上帝永远不会离弃他，只要与上帝同在，他便不会独自面对人生中的不幸。一如某位信仰正教的摇滚乐手所歌：“与上帝同在，活得较有希望；与上帝同在，死亡便不沈重”125。而对信仰贫乏的现代人而言，人生是可怕的，而死亡只是个结束！惟有将希望寄讬于上帝——把自己的苦恸与困难都托付给上帝，向上帝请求援助与支持——才能战胜悲伤与忧郁。我们必须把对未来、现在、子女（对于他们，我们亦极为忧虑）的担忧都讬付予上帝：“你要把你的重担卸给主，他必抚养你”（诗篇55：22）。如此一来，克服恐慌与悲伤便会变得轻松许多。
信仰的衰微，亦与忧郁者对生命丧失兴趣相关。没有任何事能再让他感到快乐，他不再珍视任何事物，也鲜少将注意力放在什么事上。然而，生命——不论以何种面貌呈现——是上帝赐予人最宝贵的礼物，而对生命采取这种态度乃极大之罪。毕竟，人只有在自己愿意时，只有在自己开始对生命感到喜悦时，才能快乐。使徒保罗对我们道：“要一直喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”（帖撒罗尼迦前书5：16-18）。正是要“谢恩”——我们透过对上帝感恩，才能学会珍惜生命的恩赐。唯有受人珍视之物，才能为人带来喜悦。有位神父建议其忏悔者于每日尾声写下至少五十项“我为何事感谢上帝”。而另有位神父，他曾前往扎里特岛126拜访长老大司祭尼古拉·古里亚诺夫127，为向其请教。这位神父带着苦恸前来，而大司祭尼古拉在仔细听完他的话后却道：“你要快乐！”这位神父想，此事中有何值得高兴之处？而大司祭尼古拉接着道：“为你生于世上而快乐，为已受浸而快乐，为于正教信仰中而快乐，为你尚活着而快乐！”
当你陷入悲伤之中，丧失了生命的快乐与滋味时，建议可仔细省视自己的每一天，不论做什么，都专心一意地做，并思考所行之事的意义，努力试着在一切人事物中看见良善与令人心愉之处，即便那喜悦微乎其微，也要学着为之感到快乐。使徒保罗道：“所以，你们或吃或喝，无论做甚么，都要为上帝而行。”（哥林多前书10：31），意即你们行所有事，都要为灵魂的得救而行，都要在对主的赞美与感谢中行。以进食为例：我们于餐前祈祷，求主赐予“存需粮”128，并带着对造物主的感恩进食，我们并非只是将食物塞进肚里，而是带着喜乐进食，并意识到此乃上帝之恩赐。俄国作家索忍尼辛129描写一位囚犯于劳改营中的进食场景：他是带着如此大的满足，津津有味地吃着！尽管他所吃的食物，对我们而言可能是令人作呕的；然而，对囚犯而言，这食物却是极大的喜悦。他喝着稀汤，满足地吃完自己的那份黑面包，不疾不徐，以舌头感受面包的所有味觉质地；而后，他拿着剩馀的最后一小块面包，将碗底抹得一干二净。他还惦记着，自己还有一小块面包留待晚上享用，那可是他挣得的，费了好大一番工夫才顺利藏了起来，那块面包就放在床垫下的某处……。确实，和拥有世上一切的富人相较，贫穷且被剥夺各样享受的人，反而能自人生中获得多更多的喜悦。
当笔者先后于神学院及其研究所就读时，院生的生活条件与军营完全不相上下：住校生活，一间房里住了二十多人，学业、劳动、晚自习、夜间巡房、准时熄灯就寝、在固定的时间晨起——这样的生活有人过了四年，有人过了八年（若再加上研究所）。我记得当时自己从无间断且不由自主地想要两样东西：睡觉与吃饭。睡眠、吃饭、散步——不论是进入神学院前抑或是自神学院毕业后的时光，我都未曾由这些最平凡的事物中获得如此之大的满足感。还记得当时是怎么准备就寝的：不疾不徐，把枕头拍松后，将自己裹在被窝中，接着便陷入沉睡，直至晨起。还有在学生食堂当值的日子！直到现在我都还记得，我是怎么与其他的小伙子，在值日结束后，把炼乳倒入大盘子中沾着面包吃。
欲脱离悲伤者，必须学习在生命的每日、每时、每刻之中看见意义与喜悦。当我们散步时，要试着将注意力放在周遭的一切上，仔细观察；当我们与人交流时，则要力图看见此人良善与值得学习之处；而当我们阅读时，并非将书页囫囵吞下，而是深思所读内容，注记，而后分析。如此一来，我们的生命将能得到完满与完整。若工作确实合己意，带来满足感，并能全心投入，那是再好不过；然而，即便目前的工作尚非如此，若能学会于每件事中看见其悦心之处，则不论何事，我们都能带着喜悦去做。若能秉持良心，踏实而行，即便简单如打扫、洗碗一类的工作， 亦能为我们带来满足感。
前文已提过，悲伤可因苦恸、困境而起。然而，有些人被苦恸推入了无尽的沮丧深渊，而另一些人则光荣地走出了悲痛，苦难折磨着他们，但却摧毁不了他们。这完全取决于一个人看待苦恸的态度。 任何事物是好是坏，完全取决于我们看待它的态度。
不论我们愿意与否，苦难在我们的生命中是无可避免的。世上从未有人能够摆脱苦难。苦难、疾病、死亡因亚当的堕落而进入人世，人类的本质因而生变，而整个世界亦然。在此笔者再次重复：我们可以不同的方式看待苦难与苦恸。首先必须谨记：上帝从不给人重过其力所能及之十字架。祂是我们的父，且比我们还清楚，什么是祂的子女能够背负的，而什么是他们无法背负的：“……上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（哥林多前书
10：13）。其次，苦恸过后，总有安慰。若一个人在某方面受剥夺，则其于他处必有增补 。
在我们的生命中没有任何事是偶然发生的，每件事皆具意义。上帝不会允许毫无意义的受苦。我们受苦，或为涤净自身之罪，使我们于永生中不再受苦；或为保护我们，以避免堕入罪恶与其他的危险之中。苦恸尚具另一意义：它涤净我们的灵魂。苦难（若我们正确看待之）会使我们变得更好、更纯净、更良善。苦难强迫我们以不同的方式审视自我，帮助亲友近人，亦使我们开始对他人的苦恸感同身受。任一位神父皆能道出，在自己服事的教堂中，有多少位教民是透过生命的考验与苦恸——亲人死亡、重病、失业等——才前来教会的。可惜的是，当凡事顺利时，人们不会赶着来教堂。自身与他人的苦恸亦迫使人深思最重要的课题：生命的意义、灵魂的得救、对他人的悲痛怀抱同理心。英国曾发生一起严重的车祸事故，一辆载满孩童的公车翻复，死伤惨重。有人便询问基督教作家克里夫·路易斯130：上帝为何允许此般惨烈的悲剧？路易斯则回道，苦难是造物主用来雕刻的那把刀，祂以此刀自人身上雕刻出卓越的雕像。
灾祸的意义为何？灾祸除了带来巨大的悲痛外，亦带来一项可能性：显现所有最好的人类特质之可能。人们对受难者感同身受，提供帮助，支持受苦者，安慰满怀苦恸者，对其抱持同理心，在最艰难的时刻提供支持；同时，自己也开始深思许多事。对于受苦者而言，灾祸所带来的则是向上帝热切祷告的机会，深思平日忙乱生活中可能无暇思考的议题，深思灵魂的得救。而对上帝而言，何者为重：是人类那会生病、老化、死去的身体？抑或是人那不死的灵魂？答案当然是灵魂。故此，上帝让我们经受苦难。有时，待多年过后我们才发现，这些苦难并非偶然被赋予我们的；反之，它们对于当时的我们而言是必要的。大司祭尼古拉·古里亚诺夫因正教信仰而被关入劳改营许多年。他曾说自己一点也不为那些在牢狱中渡过的岁月感到惋惜。许多经历劳改营、牢狱、流放的人丧失了健康，但他们却不感遗憾；相反地，在往后的日子里，每当他们忆起那段囚禁时光，总是对上帝心怀感恩。而事实上，不过如此而已，毕竟，若他们所抱持的是另一种生命观，也就不会在这些可怕的试炼中存活下来了。
人自己并不知道自身能力所及为何，有人能承受非人道的折磨，而有人却因小小的不愉快便陷入烦忧与绝望之中，并且准备轻生。当人决定走上自杀一途时（当然，精神病患是例外），这样的行为总是代表着软弱、意志力薄弱、信仰微弱。自杀者想逃避暂时的、人世的折磨，他无法忍受这些折磨，然他所不知道的是：在另一头等着他的，却是邪欲对他的永恒折磨。
“上帝所行的一切——不论为何——全都会将我们导向更好的那方”，我们应把这句话视为每日座右铭。而让我们感到不安担心的，往往不仅是现实，更有自己假想、假设的苦恸与试炼。一位我认识的女士曾道：“让我们等到不愉快真的发生时，再来担心。”顺道一提，她活到一百零三岁才去世。有一上乘之良方可对抗惊恐与担忧：祷告。笔者不只一次在担忧子女时使用此方。过往，每当我离家甚远而为子女们感到忧心时，便会为他们的健康与得救诵读短祷，而后担忧便会自行退去。
对上帝的感恩、信仰与全心信赖可治癒悲伤及忧郁。若没有对上帝之信，想完全克胜悲伤邪欲是全无可能的。若一个人什么都不信，迟早烦忧、悲伤、绝望又会再度回到他身上，即便是临终前亦然，因他心中并无真正的希望。
笔者现所服事的教堂旁有座墓园，我也因此经常必须与痛失亲友之人交流。亲近的人离世，这的确是巨大的震撼，而这样的震撼也将极多人推入悲伤之中；然而，我们正教信徒在苦恸中却有极大的安慰——耶稣对我们道：“上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”（马太福音22：32）。人的灵魂永远活着，灵魂不死，死亡并非生命的尽头，而是进入另一生命形式的通道。尽管死亡迫使我们与所爱之人离别，然而，离别并非永恒。我们爱一个人的某些特质——他对我们的态度、他的思想、感受、个性等——这些全属他不死的灵魂，而不属会患病、老化、改易，最终死亡的肉体。灵魂是不具年龄的131。正教徒的另一安慰乃是：为亡者祈祷。我们已逝的亲友期望从我们这得到的，仅有一样东西——我们为他们而发的热切祷告，因他们已无法再为自己祷告了。我们只有活于世时，才能祈祷、悔改罪行、改变自己的人生。而祈祷乃是我们与已逝亲友间仅剩的一丝连结，亦是让我们能够善尽爱的责任之机会。毕竟，常常有人在失去亲友时感到自责，人想为已故的亲友再做些什么，想为他们补足自己的爱，而此刻正是达成此心愿的机会。务必较频繁地前往教会，将已故亲友的名单交予神父，神父才能在圣礼仪中为他们祈祷，亦须于家中为亡者诵念圣经诗篇，捐助物资或金钱给需要的人以纪念之；此外，人自己也应持续不断地为他们祷告。
我们的苦恸、悲伤、忧郁乃是祈祷时极大的阻碍。人在这种状态下什么都做不了，在连饮食、思考对他来说都是极为困难的状态下，遑论祈祷。故此，若我们爱自己的亲友，便应克服自己的悲伤，至少要为已逝的亲友这么做，因为此刻他们亟需我们的帮助与爱。而爱是会持续下去的，爱不会因死亡而停止，因为爱的特质乃是永恒——“爱是永不止息”（哥林多前书13：8）。
还有一件极重要之事，是当我们失去亲友时所必须牢记的。遗憾的是，现今存在着一些不公开的，且完全违反正教规范的哭丧仪式，人于坟墓旁发出透露黑暗悲伤的哀叹、哀歌、哭嚎，以及其他无益于任何人的动作举止；然而，许多人却以为，为了记念亡者并表达自己对他的爱，上述行为乃为必须。
请说说看，若我们之中有谁过世了，是否会希望自己所爱的亲友陷入黑暗的悲伤与忧郁之中？又是否会希望他们因精神崩溃而被送入医院？当然不是。若我们爱他们，则必然会希望他们一切顺利、安好、幸福。而我们已故的亲友亦然，他们想要我们活着，为生命感到喜悦，也希望我们能以祈祷与善言纪念他们。基督徒的苦恸是光明的。正教徒的葬后宴并非哀悼，而是送别亡者通往永生。我们怀着感恩，追思亡者的善行，而我们当然亦为亡者祷告，愿其灵魂得救，入天国。
在接下来的段落中，笔者将叙述一个对抗悲伤与沮丧的绝对方法。奥普钦修道院的圣成德者安弗洛希道：“烦闷为沮丧之孙子、懒惰之子”。意即懒惰与游手好闲生烦闷，而烦闷又生沮丧与悲伤。在游手好閒与懒惰之人的附近总徘徊着成群的悲伤之魔，因这种人对牠们而言，乃手到擒来之物。勤劳、具坚定目标者甚少犯愁。当悲伤邪欲对人发动攻击时，初始症状便是什么事都不想做，完全放松，而这时，随便什么事都好，务必一步一步地强迫自己去做。对抗沮丧，无非是将自己推向工作，在沮丧的状态下，不论完成何事，都可视被为一件小功勋。功勋一词在俄文中为“подвиг”，由表移动、进展之意的动词“подвигаться, двигаться”而来。一如电影《就是那位大家都知道的孟乔森》132中的市长所言：“每日早上九点我都得去市政府，我并不是说这是件功勋，但大体上，还是有点什么英雄的成分在这里头。”
大部分向我忏悔悲伤与沮丧之罪的人，都是不具固定、长期工作之人。忧郁之人若能找到可使他全神贯注投入的事务是极好的，然即便无此类事务，也必须强迫自己完成简单且不必花太多脑力的劳务，类别不拘。一日中的每小时，甚至是每分钟，皆应填满，如此一来，才不会有任何空位留给阴郁的思绪。人无法一次想着两件事，因此必须以正向的想法代替负向的，必须思想着良善。
有位长老神父收了一位学徒。有次，这位长老神父听见魔鬼高声喊道：“我们因这些修士而不幸啊！我们既无法接近长老教父，亦无法接近其学徒，因那学徒又毁坏又建造，我们从未见他无所事事。”长老神父闻言，感到困惑：“我那学徒正毁坏并建造着什么呢？”于是，他便去找那位学徒。而该学徒则将成堆的石块指给长老教父看——他用那些石块筑墙，筑成后又将其拆毁，他道：“如此一来，我便不会感到沮丧。”长老教父便明白了，魔鬼无法接近学徒，乃因他从不无聊闲坐之故，于是他便鼓励学徒继续劳动。
洗衣、打扫与其他家事总能被用以填满时间，即便是在人没有稳定工作的情况下亦然。有句话是这么说的：“若一个女人陷入悲伤，且欲自我了断，她应拿起肥皂洗衣去。”不论有多么困难，都要强迫自己去做事，此乃必要之举。笔者曾于某处读到另一对抗悲伤的极佳建议：“若你们陷于悲伤、哀愁之中，且感觉自己没人爱，那么请去帮助近人，去行善，对象最好是处境比你们还糟糕的人。”当我们这么做时，便能达到一石二鸟的效果，不仅能将注意力从悲伤转移，亦能感受到自己是被需要的；藉此我们亦将明白，需要怜恤与帮助的不是我们，而是我们的近人。
悲伤与忧郁还能被什么引发？罪恶生活之重担，以及未被忏悔的罪。试想，背负此般重担意味着什么？要知道，良心乃上帝在每个人心里说话的声音。人若不知如何避免罪，不知如何悔改己罪，他便会经常陷入忧郁之中；而欲克服之，必须钜细弥遗地忏悔，最好是从具有自我意识以来的人生，都要仔细回想。真切忏悔者能得有益的属灵果实——脱离忧郁。
有位年轻的女士向一位知名的心理治疗师诉苦，她有恐慌和忧郁的困扰。该位女士年少轻狂，与许多人有过性关系，而她不顺的婚姻最后也以离婚收场；此外，她在传统保守的家庭中成长，原生家庭试图灌输她（尽管没成功）严格的道德观。而情况再明白不过：她的生活中充满罪与放荡，自其而生的羞耻与良心的声音将她赤裸裸地揭露，而由于她不知怎么办，这一切便将她推入了悲伤之中。而除了悲伤外，恐惧亦折磨着她，她总感觉，应要出些什么事，因她必须为年少时所犯的罪承担某种惩罚。
而治疗师又向她建议了什么？他安慰着病患，告诉她，年少时期本应如此放纵享乐，她一点错都没有，也没对不起任何人。治疗师并未解决问题，而仅是粉饰掩盖，哄病患的良心入睡。显然，此般“治疗”仅能给予短暂的安宁，问题——即过往之罪的重担——仍存，而良心的声音亦无法完全被抹杀。因犯罪而生的羞耻导致了忧郁，只有悔改罪过，在忏悔中受涤净，才能真正克服忧郁。人若真诚悔罪，则已忏悔过的罪，便不再是过往的罪。若能自神父领受某种形式的悔诫业（见第二章），是极有助益的。而当然，人必须踏上改正与对抗罪之途，毕竟，罪虽已被上帝赦免，然其具毁灭性的后果仍存。
良心当然可被压抑，一如被石头与混凝土封住的泉源般，但迟早，它都会冲破禁锢。
接下来，我们将归纳本章总结。与悲伤对抗，须有一助相随：加强自身对上帝的信与希望。必须学会看见祂在我们生命中所施予的无数恩典，并为此怀抱感恩。此外，与悲伤邪欲的抗战是永不停歇的劳苦努力，而这劳苦努力必须由我们自己付出，因为“溺水者只能指望以自身双手将自己救离险境”。悲伤、沮丧乃意志力之松乏，而意志力只能靠人自己培养。“少了我们自身的参与，上帝是不会拯救我们的” ——上帝会赐予我们援助与方法，而我们则应运用之。顺道一提，有则寓言说的便是溺水者的故事：有个人遭遇洪灾，眼见水越淹越高，他已逃到了屋子的顶层，他相信上帝必定会来拯救他。有艘小船正好划经，船上的人对他大喊：“跳过来我们这里，我们会救你的！”那人却回答：“不，上帝会救我！”而水又淹得更高了，那人便爬上屋顶。这时，有艘木筏漂来，然而，他却不利用机会逃生，一心想着上帝会来救他。他站着，而水已淹至他的胸口。接着，他又看见一片大木板漂来，然即便此时，他仍不愿赶紧抓住它，心里仍想着上帝将以奇迹的方式来援。最后，那人死了，他的灵魂来到上帝面前，他问道：“主啊，祢当时为何不救我呢？我是如此坚信，如此恳切地向祢祷告啊！”上帝答道：“我遣了三次救命的机会给你，而你却一次也没用。”
仅管悲伤与沮丧邪欲彼此相近相似，然它们终究不同。
圣主教伊格纳提·布列察尼诺夫为悲伤邪欲下了此般定义：“悲伤、忧愁、断绝对上帝的希望、怀疑上帝的应许、不为已有的一切感谢主、畏怯灰心、无耐性、不自省、对亲友近人怀怨、满腹牢骚、舍弃必须投入大量努力的基督徒生活及苦修、意欲脱离基督徒生活。逃避十字架的重担——逃避与邪欲、与罪过抗战。”
而沮丧的定义则如下：“在一切善行上——特别是祈祷——怠惰。不上教堂礼拜、不心念上帝、离弃持续祈祷以及有益于灵魂的读物。祈祷时不专注且仓促、对自身灵魂状态漠不关心、不虔诚、无所事事。以过度的睡眠、躺卧，及其他各种逸乐之事来慰藉肉体。寻求不必付出努力的灵魂得救途径、为逃避困难与艰苦而不断迁徙。频繁地閒逛与访友。空谈、亵渎上帝之言谈。停止俯拜及身体苦修。遗忘自己的罪过、忘却基督的诫命。对任何事皆不感兴趣，亦无意愿努力完成。没有断绝邪欲的决心与力气、丧失对上帝的畏惧、残忍冷酷、无感、绝望。”133
122 译注：忧郁，或称抑郁，депрессия，depression。
123 译注：巴尔札克，全名奥诺雷·德·巴尔札克，Оноре де Бальзак，Honoré de Balzac。法国作家。
124 译注：事先受警者即是全副武装者，Кто предупреждён, тот вооружён。源自拉丁文“Praemonitus, praemunitus”，意指在面对某事上，若能事先获得警告或提醒，便能做好万全的准备。
125 译注：与神同在，活得较有希望；与神同在，死亡便不沈重，С Богом надёжнее жить, с Богом легко умирать。出自乐团Alisa（Алиса）的歌曲“修士、战士与丑角”（Инок, воин и шут），主唱为康斯坦丁·克尼契夫（Константин Евгеньевич Кничев, Konstantin Evgenievich Kinchev）。
126 译注：扎里特岛，Остров Залит，Zalit Island。位于俄罗斯境内，圣彼堡西南方，近爱沙尼亚。
127 译注：大司祭尼古拉·古里亚诺夫，全名尼古拉·阿列克谢维奇·古里亚诺夫，протоиерей Николай Алексеевич Гурьянов，archpriest Nikolay Alekseevich Guryanov。俄罗斯正教会于二十世纪末、二十一世纪初最受敬重的长老教父之一。
128 译注：存需粮，хлеб насущный。生存所必需的粮食；亦有中译“日用的饮食”、“日用粮”，见马太福音6:11。
129 译注：索忍尼辛，全名亚历山大·伊萨耶维奇·索忍尼辛，Александр Исаевич Солженицын，Aleksandr Isayevich Solzhenitsyn。俄国作家、诗人、社会活动家、政治家，曾于苏联、瑞士、美国，以及苏联解体后的俄国等地工作、生活。1970年获诺贝尔文学奖。
130 译注：克里夫·路易斯，全名克里夫·斯特普尔斯·路易斯，Клайв Стейплз Льюис，Clive Staples Lewis。英国作家，著有《纳尼亚传奇》等书。
131 译注：作者在这里所提到的“年龄”意指人的身体随着时间所产生的变化，灵魂并不会像肉体般衰老，故作者写道“灵魂是不具年龄的”。然而，当我们欲探讨灵魂的年龄时，应考虑到灵魂具有一个开始存在的起点，以及其往后将持续存在的时间，故我们应将会随着时间而增长的灵魂之经验纳入考量，在这样的了解下，我们便能深入探讨灵魂的年龄。
132 译注：《就是那位大家都知道的孟乔森》，Тот самый Мюнхгаузен，The Very Same Munchhausen。1979年苏联电影，剧本由格里戈里·高林（Григорий Горин，Grigori Gorin）所作，导演为马克·札哈洛夫（Марк Захаров，Mark Zakharov），电影场景为1779年的德国。