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8.圣体血礼（感恩祭）
每天的礼仪循环中最重要的是圣体血礼，其中有教会最重要的圣奥秘：对圣体血进行祝圣的那部分。Liturgy（圣体血礼）希腊文原意是「集体之事」：此词从远久年代就是事奉上帝的意思，集会时会掰饼并纪念奥秘晚餐。Eucharist（感恩祭）的意思是感恩：神父和信众此时所念祈祷词的总体特色是感恩。
8.1. 圣体血礼（感恩祭）——教会存在的基础
圣体血礼（感恩祭）是最主要的教会圣奥秘。这是「奥秘之上的奥秘」，因为这是教会生活的核心内容和基础，在此之上建立起了教会的巨厦。不参加圣体血礼（感恩祭），人的拯救和进入永恒的生活都是不可能的了。
关于这方面的内容主耶稣基督自己讲到：「我是生命的食粮……我是从天上降下的生活的食粮；谁若吃了这食粮，必要生活直到永远。我所要赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的……我实实在在告诉你们︰你们若不吃人子的肉，不喝祂的血，在你们内，便没有生命。谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活，因为我的肉，是真实的食品，我的血，是真实的饮料。谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。」（若6︰48-56）
圣体血礼（感恩祭）是奥秘晚餐的复兴和延续，在奥秘晚餐上以饼和酒的形式耶稣给予了门徒自己的肉和血。
在救世主复活后，祂的门徒在每周的第一天集会来掰饼纪念祂。感恩祭掰饼于晚上开始，可以延续到早上（宗20︰7-11）。感恩祭具有隆重事奉礼的性质。它的基调是感恩。在它之后要念旧约福音和持续很长世间的讲道（宗20︰9、11），唱「圣咏、诗词和属灵的歌曲」（哥3︰16）。掰饼和圣化饼和酒那一部分在感恩祭餐的最后——掰开饼并怀念耶稣基督。
随着时间的推移，感恩祭逐步变成了具有礼仪性及完整事奉上帝特征的礼仪。但圣体血礼（感恩祭）保留了感恩祭的特征。
教会相信在每次的圣体血礼（感恩祭）中，基督自己站在那里，是教会她的头。正是祂，是圣体血礼（感恩祭）的举祭人，通过站在那里的神父和主教来执行。
教会的所有成员都要参加圣体血礼（感恩祭）。圣体血礼（感恩祭）不是司祭仅仅给信徒举行的圣事：这种无血的祭献是神父代表全体信众奉献给上帝的。
圣体血礼（感恩祭）中的饼和酒
圣体血礼（感恩祭）中的饼和酒发生了什么样的变化？就着神父和整个教会的祈祷圣灵降临于它们之上，其就成了基督的身体和血。
对于感恩祭中的饼和酒在祝圣（121）后变成了基督的真正的身体和血（而不是象征性的），这是教会的一个原始信仰。在正教会里这个信仰被神圣地保留着。在祝圣后饼和酒仅保持外形和物理特性，但本质上已成了救世主的身体和血。感恩祭奥秘被称为「神圣的奥秘」或者「神圣的恩典」，就是为了强调这是教会的圣物，是上帝施予人们宝贵和奥妙的恩典。
通过领圣体来与上帝连接
耶稣在奥秘晚餐上对自己的门徒说：「我是葡萄树，你们是枝条。」（若15︰5）人们通过信仰耶稣基督是上帝和救世主，通过领受祂的身体和血，通过参与教会的生活，通过完成祂给予的诫命，来实现与基督进行特别的超自然的方式的连接：就像葡萄藤和葡萄树的关系，人们可以嫁接祂身上，吸取祂的活的汁水，哪怕枯干死亡的枝条都可以重生。
通过领受基督神圣的奥秘，信徒接受上帝的本身。上帝之子的血和肉进入自己的血和肉，显示出了自己与上帝的完全的连接——这种结果没有其他的方式可以达到。通过祈祷我们与上帝交流，向祂敞开自己的心扉，聆听祂的回答。通过善工我们可以中悦上帝，得到祂的垂青。然而只有领受上帝的圣体，我们才可以与上帝在精神上和肉体上连接看，接受祂与己内，这样我们的身体与祂的身体连接，体内流着祂的血。
根据圣教父们的训道，信徒们通过领圣体成为了上帝的亲人，与祂连接在一个肉体里。上帝之子通过化为肉身，成了我们的兄弟，由于领受圣体我们成了祂的弟兄，通过祂的肉体附入了祂的神性：「自从从肉体上成为了我们的亲人并使我们成为祂神性的参与者，祂使所有的人都成了亲人……」——新神学家圣西蒙（10至11世纪）这样写道——「就像夏娃取了亚当的肉和骨，他们是同一个肉体（创2︰24），同样基督给我们自己的肉体为了我们连接在祂的肉体上……」（122）
另外有一个圣人写到：「在肉体上你是我们的亲人，在你的神性上我们是你的亲人……连接起来我们成为一家，就是说我们是亲人，我们都是你弟兄……你与我们从现在直到永远在一起，是每个人成为居所，你居住在每个人里……我们每个人与你单独相处，救世主，你与所有人，与每一个人单独相处，一对一……以这种方式我们所有成员都是基督的成员……我们一起变成上帝一样，与上帝在一起。」（123）
教会的圣教父把在上帝恩宠下人们在神圣的顶峰获得的存在的新性质称为神化（Theosis），这种状态就是指人由于与上帝的连接而获得了上帝的特征。要达到这种状态的有效方法之一是领受基督的圣奥秘。
通过领圣体后，天上的上帝不仅从天上降到人间，而是居住在人的身体和心内，圣化和光照他的内部，易容人的特征并以自己创造生命的存在来充满他。
圣金口约翰这样描写圣体中基督的血：「这血是以君王的鲜花盛开的形式给予我们的；会产生不可思议的美，不会使灵魂枯萎，不断浇灌和喂养……这血是值得领受，使我们远离魔鬼，召唤天使和天使的君王来到我们身边。哪里有君王的血，魔鬼就从哪里逃离，而天使亦在哪里云集。十字架上所滴落的血洗涤普世……这血是我们灵魂的拯救。灵魂因其而洗涤；因其而美丽；因其而燃烧。其使我们的智慧比火还明亮。其使我们的灵魂比金子还纯。因血的流淌使我们可以到达天国。」（124）
领圣体血前的准备
在圣体血奥秘前需要提前准备。关于这个使徒保禄提醒到：「为此，无论谁，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人。所以人应省察自己，然后才可以吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案。」（格前11︰27-29）
为了好好地准备领圣体，有长期以来形成的规矩。首先在领圣体的早上不能吃喝：要饿着肚子领圣体。除此外在领圣体前（前一个晚上或当天早上）要忏悔，为使灵魂脱离罪恶并从主那里得到宽恕。信徒应参加圣事奉礼前夜的晚祷，在家颂念祈祷书中会有专门的一章「预备领圣体血礼仪」。许多基督徒在领圣体前会斋戒一天或几天。
在一些特殊的情况下，以上所列的规条在神父的祝福下可以放松或全部赦免，例如得了重病。基督教会本身并不是教条地对待宗教生活的，在耶稣基督生活的年代，法利塞人就是具有教条的特征：完成了规条就是中悦上帝。准备圣体血礼最重要的一点是，上帝看着人心，看着他的内心状态：祂等待着我们的爱，而不是机械地完成这个或那个规条。代表上帝的智者这样说︰「我儿，将你的心交给我。」（箴23︰26）准备圣体血的规条并不是最终目的：而是为了让人获得应有的状态，清洁灵魂和内心，并相称地领受圣奥秘。
需隔多长时间领圣体？
正教徒需隔多长时间领圣体？这问题有不同的答案。在古代教会信徒在每个感恩祭之后都领圣体血：因为受洗的基督徒认为，如果参加了事奉礼而不领圣体的话，就好像没参加一样。有些时候在有的国家形成了不经常领圣体血的习惯，有一个原因是因为准备的规条太过严格。现在许多信徒每个主日和重要的节日都领圣体血。这种情况下，具体的规条信徒可与自己的灵师（125）或教堂的神父商量。
8.2. 圣事奉礼的举行方式
正教会里有三种形式的圣事奉礼：「大圣巴西略」，「圣金口约翰」和「先备圣体血」。大圣巴西略圣事奉礼一年举行十次：圣诞节前夜，主领洗节前夜，大圣巴西略纪念日，大斋期的主日，受难周的大周四和周六。在一年剩下的日子里，除了大斋期的平时日子里，都举行圣金口约翰事奉圣礼。大斋期的周三和周五都是举行先备圣体血事奉礼。大斋期的周一、周二、和周四皆不举行事奉圣礼。
大圣巴西略事奉圣礼和圣金口约翰事奉圣礼的区别在于神父在祭台前所念的祈祷词有部分不同。由于在实际的礼仪中这部分祈祷词是神父自己颂念，并不需要信徒听到，所以信徒几乎感觉不到这两个事奉礼的区别。先备祭品事奉礼和其他两个事奉礼的区别在于少了感恩祭奥秘的那部分：信徒所领受的圣体是在前一个完整事奉礼里准备好的。
圣体血事奉礼从神父在至圣所里预备祭品开始。先预备感恩祭的饼和红酒，在准备过程中要颂念一系列的专门的祈祷词。
圣事奉礼通常分为两部分：慕道者部分和信徒部分。在古代教会，第一部分是允许慕道者参加的，就是指那些准备受洗并进行过慕道礼仪。在听到「慕道者请离开」时，他们需要离开教堂，剩下的全是信徒，然后他们参加感恩祭奥秘和领圣体。
圣事奉礼慕道者部分
圣事奉礼慕道者部分首先是具有训道的意义。开始于「赞颂归于父及子及圣灵的国度，自今至永远，及于万世」，紧接着就是大连祷：关于平安、教会、世俗和精神政权、教堂及怀着信德尊崇者、良好气候、为了上帝恩宠帮助和保全我们而进行祈祷。接着就是圣咏102和145以及赞词《独生子及圣言》……」，指的是耶稣基督，上帝之子，「为了我们的拯救」而成为人。然后是真福（玛5︰3-12），接着就是小入祭，即请出福音书仪式。
在咏唱三圣颂之后（圣哉上帝，圣哉大能者，圣哉永生者，怜悯我们），后面就是就是颂读宗徒大事录和福音书。紧接着是一系列的连祷以及神父自己轻声念的祈祷词。圣事奉圣礼的慕道者部分于「慕道者请离开」结束。
事奉礼
事奉礼（Liturgy，希腊原义为「公众工作」）是教会主要的神圣礼仪。圣体血奥秘就是在事奉礼中进行︰信徒领受外观是饼与酒的基督圣体圣血。
事奉礼有数种礼典。这几种礼典的不同之种，在于其主要部份被声称的作者为谁，而这主要部份就是信徒事奉礼以及感恩经（Anaphora，希腊文原义为「高举」、「提升」），在这程序中，饼和酒会奥妙地化作救主的圣体圣血。
正教事奉礼的不同类型
1. 圣金口约望事奉礼
编修者︰圣金口约望
举行日期︰全年，除非法规另定。
2. 大圣巴西略事奉礼
编修者︰大圣巴西略
举行日期︰一年十次︰圣诞节前夕、主显节前夕、若圣诞节及主显节刚好是主日
或周一，该节之正日也会使用大圣巴西略事奉礼；大圣巴西略庆日、大斋期第
一、二、三、四及五主日、圣周四及圣周六。
特点︰司祭在祭坛所念之祷文较圣金口约望事奉礼之祷文为长。因此，唱经班所有诵唱会较为缓慢或持续较久。
3. 预先祝圣事奉礼
编修者︰大圣额我略
举行日期︰大斋期周三及周五，以及期间记念特别被尊敬的圣人的日子刚巧是平日时。
特点︰预先祝圣事奉礼并非进行主圣体血奥秘的事奉礼，因为礼仪中并没有进行圣体圣血的祝圣。然而，基督的圣体圣血在这事奉礼亦有被派发，这圣体圣血是在上一次完整的事奉圣礼中祝圣的。
圣事奉礼信徒部分
接着开始的是圣事奉礼的信徒部分。进行大入祭仪式，把提前为感恩祭准备好的圣体血从至圣所请出，然后又请入至圣所。
在大入祭过程中诗班唱的是赫儒文之歌：「我们奥秘地彰显著赫儒文，向施予生命的圣三唱三圣颂，现在让我们放下今生所有的挂虑。因此，我们将举扬万有的君王，祂由诸品天使无可见之形承载着。阿肋路亚。（126）」赫儒文之歌表现了教会信仰圣事奉礼的参与不仅仅是地上的人们，还有天使。
在大入祭之后是奉献祭品祈祷，然后是信经（现在通常是信众一起颂唱）。在感恩祭前信众一切隆重地颂唱信经，表明了教会的观点：正确的信德和对教会基础教义的宣认是与上帝连接的必要条件。
感恩礼
圣事奉圣礼的最主要部分是感恩礼，是以使徒保禄的话语为基础的祝福语开始的：「愿主耶稣基督的恩宠，父上帝的慈爱，以及圣灵的共融，与你们同在」（试比较：格后13︰13）。诗班回应︰ 「也与你的心灵同在。」接着的是古老的礼仪颂唱「让我们举心向上」和「让我们感谢主」。
感恩经是神父是在诗班唱赞词的时候颂念的（大圣巴西略事奉礼的祈祷词明显长过圣金口约翰事奉礼，但内容相似）。经文的内容有：感谢不可目睹、不可思议、不可测度创造世界和人的上帝；感谢祂在人们堕落之后没有抛弃我们，而是显现给人们，给我们派来先知和导师；最特别感谢的是祂派来了祂的独生子，「使凡信祂的人不至丧亡，反而获得永生」（若3︰16）。回应主耶稣基督生命和拯救事工中主要的事件：从出生、十字架的死亡、复活、升天到第二次来临（以这种方式在祈祷中将过去和未来连接起来）。以特别的方式纪念了奥秘的晚餐，耶稣将自己的身体和血奉献给了门徒。
神父念祈祷词的音量只要保证至圣所里的人听到，主耶稣基督在奥秘晚餐上所讲之词神父需大声颂唱：「你们拿去吃，这是我的身体，为你们而掰开，以赦免罪过」；「你们都由其中喝，这是我的血，新约之血，为你们和众人倾流，以赦免罪过」。这之后神父祈祷圣灵降临在信徒身上和圣体上，为使之成为基督的身体和血。
从此时开始，祭台上摆的就不是饼和酒了，而是救世主的身体和血。
然后是领圣体血的准备：相应的祈祷词和赞词，这之后是「我们在天上的父」（《主祷文》）。在领圣体之前颂唱这篇祈祷词具有特别的含义，因为其中有这样的诗句「我们的日用粮求你今天赐给我们」。这里的日用粮不是指我们日常的饮食，按照救世主的话来说这粮是「那由天上降下，并赐生命给世界的」（若6︰33）。
领圣体血
在高声颂唱「圣物归于圣者」之后，在至圣所里神职开始领受圣体，「圣物归于圣者」是指圣体只是给予「圣者」的，意思是给予那些信仰基督并受洗的人。在古代教会「圣者」是指所有基督徒；现在这提醒我们所有基督徒所具有的神圣称号。
在神职人员领完圣体之后，打开帝王门，端出盛有基督圣体血的爵杯给信徒们领圣体。他们每一个人虔诚地来到爵杯前，两手臂放在胸前作十字架形状，大声说出自己的名字然后张开口，以便神父可以将盛有基督圣体的小勺子放到嘴内，并带有少量基督之血（127）。然后领圣体之信徒亲吻爵杯的底部并离开，去喝温开水咽下所有的圣体。
基督的身体和血是伟大的圣物。对其要小心和虔诚对待。在领受圣体后不应立即投身正常的日常应酬中。要尽量保持因与上帝连接而获得那种内心世界的状态，这一点很重要。理想中的状况是基督徒无论何时都不要失去这种灵魂的平静，为的是上帝的神圣不要受到邪恶和罪恶行为的侮辱，应记住，上帝不是在旁观察他，由于他领受了圣体，上帝在他里面。
七圣奥秘
上帝的恩典透过圣奥秘临到人的身上。圣奥秘由基督或是祂的使欤所建立，为要改变人内在的生命。
1. 洗礼
奥秘精髓︰加入教会，在基督内诞生
主要礼仪︰浸没于水中三次，司祭如是说︰「上帝的仆人（某某）受洗，因父；阿门。及子；阿门。及圣灵之名。阿门。」
2. 圣膏
奥秘精髓︰圣化全身，赐予圣灵之恩
主要礼仪︰司祭于新领洗的信徒的额头、双眼、双耳、胸口、双手、脚掌上以十字形的方式涂上圣膏，涂上时如是说︰「圣灵恩赐的印记。阿门。」
3. 圣体血
奥秘精髓︰信徒与基督的联合
主要礼仪︰在圣体血奥秘的礼仪中，饼酒化为基督的真圣体真圣血，并让信徒领受。礼仪的核心是诵念感恩经祷文，并祝圣饼酒。这段祷文中，教堂中的信徒只会听到基督在最后晚餐中建立圣体血奥秘时所说的话︰「你们拿去吃，这是我的身体，为你们而被擘开，以赦免罪过！阿门。你们都由其中喝，这是我的血，新约之血，为你们和众人倾流，以赦免罪过！阿门。」（参 玛26︰26-28）
4. 忏悔
奥秘精髓︰向上帝宣认你的罪，并接受宽恕
主要礼仪︰忏悔者说出自己的罪后，主持这圣奥秘并见证这忏悔的司祭会诵念两篇祷文。第一篇祷文包括了「使他与圣教会修和并连合」的字句，而第二篇祷文则被称为「赦罪祷文」。
5. 傅油
奥秘精髓︰借上帝之恩治愈灵魂和身体的疾病
主要礼仪︰诵念七篇使徒书信及福音经课。每读毕一篇后，司祭为病人诵念一篇祷文，并在病人的额头、脸颊、胸口和两手涂上圣油。在诵念所有经课后，司祭把打开的福音书放在病人的头上，祈求他的罪被宽恕。
6. 神品
奥秘精髓︰借着主教的按手，信徒得到举行圣奥秘的恩赐
主要礼仪︰神品奥秘于事奉礼中进行。受按立者最后穿上对应其新获神品的祭衣，而举行此奥秘的主教（或主教们）宣告︰「Axios！」（希腊文原义︰「他是堪当的！」）众司祭与信徒皆以三次「Axios！」（「他是堪当的！」）作回应。
7. 婚配
奥秘精髓︰婚姻的祝福是共同走向上帝的道路
主要礼仪︰婚配圣奥秘进行时，司祭在新郎新娘头上放上冠冕，诵念这祈求三次︰「上主我们的上帝，以光荣与荣誉为他们加冕。」
（121） 祝圣（преложение）字面意思是「改变」，将一种东西变为另一种。
（125） 灵师是指正教徒经常忏悔的神父，在一些特别的情况下会向他咨询。可能的情况下，正教徒都应有自己的灵师。
（126）犹太语「亚肋路亚」意思是「赞颂上帝」。就像「阿门」一样，这些词没有翻译过来，直接用在事奉礼里。
（127）在领圣体血的时候，除了自己的名字，不宜再讲其他话了:譬如感谢神父，问问题等等。嘴在接盛有圣体的匙羹的时候，不宜乱动或者帮神父的忙：应站立不动，张嘴接匙羹。这之前或之后划十字都不宜，以免碰到圣杯。