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9.其他的奥秘和礼仪
我们已经讲述了三个奥秘：第一部分里谈及了洗礼和傅油（膏）礼，前面谈及了感恩祭礼仪。还剩下四个奥秘和其他的教会礼仪需要讲一下。
9.1 忏悔礼
忏悔礼中信徒需要将自己的罪说出来，而神父需因着上帝之名宽恕他。许多人看不到自己的罪和不足。人缺失对自己批判性评价的能力（同时对别人的不足却过度关注），这是一种流行的精神疾病。对此主耶稣讲到：「为什么你只看见你兄弟眼中的木屑，而对自己眼中的大梁竟不理会呢？或者，你怎么能对你的兄弟说︰让我把你眼中的木屑取出来，而你眼中却有一根大梁呢？假善人哪！先从你眼中取出大梁，然后你才看得清楚，取出你兄弟眼中的木屑。」（玛7︰3-5）
忏悔医治这种病。忏悔不是非中肯地自我评判和自我鞭挞：它需要用清醒、正义和评判性眼光来评判自己。这种眼光没有上帝的帮助是很难获得的。所以在大斋期里的一段祈祷文是这样的：「主啊！请使我看到我自己的罪并不要评判自己的兄弟。」
看到自己的不足和罪是忏悔礼的最重要的一个前提。为了看到自己的罪，需经常用福音书来检查自己的生活，用出自玛窦福音中救世主的山中圣训来对照自己，以及用其他圣训来检查自己。这些圣训就像镜子一样，从中我们看到参照理想道德标准一切人的不足。
忏悔礼可以以向上帝祈祷的形式或与神父对话的形式。形式不重要，重要的是内容。陈述事情的情况和相关的因素，忏悔中不需讲出罪的细节。不应在忏悔中讲述别人的罪和埋怨别人。不应将忏悔变成讨论问题、生活困境和神学问题。忏悔首先是要讲自己的不足、罪和缺点。解决和改正以及得到宽恕的前提，是忏悔人具有强烈的意愿去改正它们，至少要去与它们斗争。
经常会有这样的人，一次次忏悔，一次次讲同样的罪。这并不意味着忏悔是徒劳的。脱离罪恶并不会自动的得到的。罪是灵性的病症。就像对待身体上的病症一样，重要的是首先要正确诊断：这个诊断是人自己在忏悔中做出的，但神父会帮助他。然后也重要的是说出自己灵魂疾病的症状，以便医生能拿出灵魂的药物。至于治愈，有时这是一个长期复杂的过程，有可能延续很长时间。
人越是接近于上帝，就越会感到自己的罪性和不完美，就会更强烈地感觉到自己的缺点。使徒保禄认为自己是罪首（弟前1︰15）。忏悔使人深深感觉到罪：这种情况下，在别人身上他会发现越来越少的不足，即使发现，也能够将罪和罪人分开，病和病人分开。
忏悔这是对价值性的重新评估，看自己和周围人的眼光的根本性变化。真正的忏悔并不会导致沮丧和失望。相反，忏悔会带来内心真正的兴奋，就像久病痊愈的人的感觉。
忏悔礼的最后是神父在忏悔者头上颂念解决祈祷文，文中有主原谅他所有的罪。这些祈祷文起作用的前提是忏悔者的真诚。人如果有虚伪的羞耻或其他的想法，忏悔中向神父隐瞒这罪或那罪，他就不会得到上帝的宽恕，灵性治愈的奥秘就不会发生。
9.2婚配
婚配圣事是为结为夫妻的一对所举行的奥秘。教会的教理是这样说的：「婚配圣奥秘中，未婚夫未婚妻在自由的情况下在神父和教会前互相承诺忠诚，就像基督和教会精神联姻一样他们的夫妻结合得到祝福，并得到真诚同心合法生育以基督徒的方式教育小孩的恩宠。」（128）
根据古代教会的教典，只允许正教徒参加婚配的圣事（129）。
婚配圣事是由两部分组成：订婚仪式和婚礼仪式。订婚仪式可以独立于婚礼仪式外，也可以直接安排在婚礼仪式前面。在订婚仪式中一对的双方互相发誓忠于对方，神父颂念祈祷词使上帝祝福他们的婚姻。
婚礼本身在结构上很类似于圣事奉礼：这是由于在古代教会婚礼仪式经常在圣事奉圣礼之后举行，所有信众都要参加这个奥秘（现在通常是单独于事奉礼之外，未婚夫妻的双方亲戚参加）。婚礼仪式中需将桂冠戴在未婚夫妻头上，并包含一系列的祈祷文和请求，通过这些来展示了婚姻结合的含义。
也通过了颂使徒保禄给厄弗所的书信节选展示了这个含义：「你们作妻子的，应当服从自己的丈夫，如同服从主一样，因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，祂又是这身体的救主。教会怎样服从基督，作妻子的也应怎样事事服从丈夫。你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃自己……作丈夫的也应当如此爱自己的妻子，如同爱自己的身体一样；那爱自己妻子的，就是爱自己……这奥秘真是伟大！但我是指基督和教会说的。总之，你们每人应当各爱自己的妻子，就如爱自己一样；至于妻子，应当敬重自己的丈夫。」（弗5︰22-33）
在这些话中我们不要只看到反映出来的古代族长制度的内容：丈夫是家里的头，而女性在家处于从属地位。而重点首先是夫妻间的忠诚：丈夫对妻子的爱应当具有牺牲性，他应当关心她，爱她就应像基督对教会负有牺牲和自我奉献的爱，而妻子则应当尽力不要伤害丈夫。
福音书里还讲了耶稣基督在加里肋亚加纳的婚宴上将水变成了酒（若2︰1-11）。这段是强调了婚配的奥秘特征。在奥秘里物质的东西都充满着上帝的存在，通过圣灵的圣化具有医治的性质：饼和酒圣化成基督的身体和血，香油圣化成了圣膏，正常的水圣化成了圣水。同时参加圣奥秘的人也会发生圣化：洗礼中受洗者从旧约的人圣化成新约的人，得到重生；在感恩祭中他圣化为基督肢体的器官，与基督连接。在婚礼圣事中两人圣化成了「一体」（创2︰24），同一个身体，从不完整变化到了完整，从单独到联合。这种连接的发生是由于夫妻双方互爱的力量和上帝恩宠的作用。
将水圣化成酒也是将生活中的普通日子变成节日的象征。得到基督祝福的联姻，主是在无形之中参与的，应成为不结束的节日，夫妻双方相互在对方中发现上帝的影像，不断地将一起的日常生活变成节日。
婚配圣奥秘
婚配圣奥秘是正教会七种圣奥秘的其中一种。第一次婚配是在乐园之中进行，所以婚配的意义就是把男女联合，为要回复到原初的喜乐，包括借着生育来达到。
在早期教会中，婚配圣奥秘是透过新郎新娘一同虔领圣体血而完成的。根据俄罗斯正教会的法规，婚礼不会在斋期举行、亦不会在斋戒日的前夕、主日前夕以及大节庆前夕举行。教堂的婚礼是新人在婚姻注册处注册后在司祭的准许下进行的
教堂内的婚姻，我们会使用以下器物︰
1. 婚戒
戴上婚戒的聘定礼在教堂外厅的婚礼举行之前进行。婚戒在祭坛的圣祭桌上被祝圣，而婚戒的交换就象征了神圣的祝福以及坚决走在已选定的道路上。
2. 婚烛
正在融化的蜡烛象征了转瞬即逝的人生，但呼召以光明的信仰和火热的爱德燃烧。婚烛在惯例上会被一生保存着，代表着两人的灵魂为永恒作准备。
3. 冠冕
婚配圣奥秘之名源自「冠冕」，是神圣荣耀的形象，赏予那些谦卑地承受一同生活的难处的夫妇。婚姻常被称为通常灵魂拯救的帝王之道。
4. 共饮杯
为记念福音中化水为酒的神迹（若2︰1-11），夫妇共饮酒于一杯的做法因此而建立，象征为生儿育女而联合二人，以及祝福二人喜乐且能得到共同生活而生的喜乐。
5. 基督圣像画及诞神女圣像画
婚配圣奥秘完成后，夫妇二人被赠予基督圣像画及诞神女圣像画。这两幅圣像画是爱德的形像，普世因此爱德而得到救赎，并需将此爱德好好保存，一生不忘。
9.3.病傅礼
病傅礼是对重病病人举行的圣奥秘。
在使徒雅各伯书里讲：「你们中间有患病的吗？他该请教会的长老来；他们该为他祈祷，因主的名给他傅油︰出于信德的祈祷，必救那病人，主必使他起来；并且如果他犯了罪，也必得蒙赦免。」（雅5︰14-15）
根据这些古代教会的做法，病傅礼奥秘要几个神父参加（教会规章要求七个）。他们来到病人那里，颂念医治祈祷文，并给他傅圣油。并颂读福音及使徒书信节段。
现在在许多教堂里，有「集体傅油礼」，多个神父给有意参与的人（不一定是重病人）举行仪式。
在傅油礼奥秘里神父不仅为治愈病人祈祷，也为宽恕他们的罪而祈祷。有一种说法就是在傅油里他们遗忘的罪也得到宽恕，这样傅油礼就成了忏悔礼的一种补充形式。这是一种错误的观点。忏悔礼和病傅礼是两种不同的奥秘：第一个圣事医治的是灵性上的疾病，第二个圣事医治的是身体上的病弱。但同时两者相互联系，身体上病弱的治愈必须先治愈灵性上的疾病，傅油礼中不仅有医治的祈祷词，还有关于宽恕罪过的祈祷词。
以前普遍认为病傅礼只是在临终前举行的一种仪式，这种看法是错误的。病傅礼给快要死亡的人举行可能是为了上帝施行奇迹并使他生还。但此礼及病人的忏悔仪式和领圣体仪式决不是「临别赠言」。
9.4 神品圣事
在神品圣事里有三个仪式只有主教才能举行的是：按手祝圣辅祭、司祭和主教。前两个只要一位主教就可以了，最后一个需要不少于两位或三位主教。所有这些仪式都是在圣事奉圣礼里举行的，极其隆重及具有特别的祈祷文和形式，意思是医治人们病弱和弥补贫弱的上帝恩宠将此人放在了事奉的位置上了。
教会信仰安排某人在神职位置上的是上帝自己，上帝的恩宠通过主教（们）的按手礼传递到了那人身上。
正教会里只有具有相关质素和神学教育的男性可以从事神职，而且没有与教典冲突的人才可以被按手（130）。辅祭和司祭可以是已婚的，但必须是在祝圣前结婚。主教只能来自于无婚姻的神职（131）。
9.5 教会的圣事
神职所举行的一系列仪式都属于教会圣事。圣奥秘与其他礼仪的差别并不属于基督信仰本质的差别︰这种区别是相对的并且是在很晚才出现的。所有教会生活都具有奥秘性质，有许多圣事并不属于奥秘圣事之一，但同样具有奥秘的性质。
例如，剃度成修士的仪式，按过程和内容来说就类似于洗礼奥秘。修士是指那些脱离尘世、发誓不婚、放弃恒产、投身教会、蒙招祈祷和过苦修日子的人。想成为修士只有经过一定仪式后才行，仪式中他被给予了新的名字，从他身上脱去日常衣服，穿上特别的修士服装，他以前的所有罪都被赦免，并成为修士团体的一员。
祝圣水仪式是在主显节这一天来举行的，内容类别似于感恩祭奥秘。神父和团体祈祷圣灵降临于水，使水圣化为圣物，信徒虔敬地饮用它，用以洁净和圣化灵魂和肉体，并用它来洒涤自己的家。
与濒危和死亡的有关的仪式也是极具伟大意义。教会特别关注那些濒死的人，用爱来呵护他们。特别重要的是对于濒死但还有意识的人，应赶快请来神父给他来做忏悔和领圣体。经常家属们在最后一刻才叫来神父，似乎是忌讳用死亡来「惊吓」濒死的人。这是不正确甚至有点亵渎的态度，因为此濒死的人经常得不到临别祝词。根据教会的教理，人不应害怕死亡，如果他正在死亡，而自己意识不到，那就不应该对他隐瞒这些。神父可以帮助他死得有尊严、无畏惧且平静地迎接结束，用忏悔清洁自己的良心并在进入到永恒前领受基督的身体和血。
当人释放灵魂后，神父为他颂念专门的祈祷词，然后（通常是第三日）是安魂祈祷仪式。此时会将他的遗体抬入教堂，亲人来告别遗体。然后抬到墓地交予大地：神父也参与整个仪式之中。
还有其他的教会圣礼，与人生活中的各种事件有关，例如祝圣楼房、住宅、汽车和其他交通工具，孩子上学前的祈祷，为求健康的恳祷仪式，为逝去的人的不同祈祷仪式。这些仪式和圣事是神父就信徒的要求而做的：幸亏了这些仪式，人生活中的不同过程和事物得到了教会的圣化和祝福。
司祭礼仪服饰
正教司祭在礼仪时穿着特别的服饰。这些服饰令我们想起我们基督，并指向上帝赐予司祭的恩典，以及其牧职的尊严质崇高。
1. 祭披（Phelonion）
祭披的希腊文原义为「发亮」，在俄语被称为 riza，意即「外袍」。祭披用于礼仪，无袖，穿在上半身。这象征了般雀。比拉多披在救主身上的紫袍。
2. 前披圣带（Epitrachilion）
前披圣带的希腊文原义为「围绕颈项」，是绕在脖子的长阔带子，两端缝在一起，垂在身前。司祭不穿前披圣带，就不能举行任何礼仪、奥秘或仪式。
3. 方盾（Epigonation）
方盾是教会的奖赏。这呈菱形的板子的其中一角挂在司祭肩上，并用带子绕于臀上。方盾象征了上帝的话语是「圣灵的利剑」（弗6︰17）。
4. 祭袍（Alb）
长而轻巧的袍子，象征了救主的长袍。这源自旧约时代大司祭的礼仪服饰。长衣是司祭穿在内层的衣物，在主持事奉礼时穿着。
5. 卡美拉琼帽（Kamelaukion）
卡美拉琼帽是教会的奖赏，或红、或紫、或黑色。这帽由中东的骆驼毛帽子演化而来，象征基督的茨冠。
6. 胸佩十字架（Pectoral Cross）
司祭的主要象征就是带有基督形象的仆役。胸佩十字架的原型是装有圣髑的十字形盒子，一世纪的信徒常将之佩戴在胸口。在俄罗斯正教会，司祭在十八世纪时才开始佩戴胸佩十字架。
7. 腰带（Belt）
腰带绕在祭袍和前披圣带外，象征了基督在最后晚餐时为众门徒洗脚时束在腰间的手巾。
8. 套袖（Armbands）
绣花窄衣袖，象征戴在基督上的手铐。
9. 股衣（Nabedrennik）
为司祭的勤劳而赠予的第一件奖赏。这方形的衣饰，以带子绕在臀部。股衣象征了四福音，就是上帝的话语，而司祭应把上帝的话语装配成圣灵的利剑。股衣在十六世纪时出现在俄罗斯教会，而在其他教会皆无这种奖赏。
为配合不同节日的祭衣颜色
司祭祭衣的颜色取决于举行事奉圣礼时是何节日。
金色（黄色）— 纪念基督上主的圣日、主日
红色 — 复活节、记念殉道者的日子
蓝色 — 诞神女节庆（记念诞神女的日子）
绿色 — 五旬节、圣灵节、纪念日白色 — 圣诞节、主显节、升天节、主易圣容节、悼亡周六、记念天使的日子
紫色 — 主日、大斋期周六、纪念上主十字架的圣日
黑色 — 大斋期平日
课业︰
阅读若望福音。回答以下问题：你已经接受耶稣基督作为上帝和救世主吗？你想学会祂所提倡的爱吗？你想成为祂的门徒团体合格的一分子吗？
阅读并记住「信经」。
阅读并记住「我们在天上的父」。
如果你想阅读真正的教义，深化自己关于正教的认识，那就加入教会吧。
如果你还未受洗并想受洗，或者你想你的孩子受洗，那就与神父约好举行仪式的日期。在洗礼结束后再读后记。
（129）但同时在《俄罗斯正教会基础社会理念》（X︰2）里这样讲：「植根于教父救世的想法，无论过去和现在俄罗斯正教会都会找到可能性，让正教徒与信奉圣三一上帝的天主教徒、古代东方教会教徒和新教徒联姻，但条件是婚姻需在正教会里祝福，需要以正教信仰来培养孩子」。关于正教徒与非基督徒的婚姻，在此文里是这样讲的，教会不给他们举行婚礼，「同时承认这是合法的，不认为他们是处在不正当的同居关系中」。