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3.旧约的诫命和基督徒道德
山中圣训中，基督将道德标准提高了，远远超过了旧约中伦理道德的标准。基督在山中圣训里提到的道德律法具体地补充了，在有的情况下改正和改变了旧约中的梅瑟律法。
谋杀和愤怒
耶稣对门徒讲：「你们一向听过给古人说：『不可杀人!』谁若杀人，应受裁判。我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判；谁若向自己的弟兄说：『傻子』（86），就要受议会的裁判；谁若说：『疯子』，就要受火狱的罚。」（玛5︰21-22）
如果旧约禁止谋杀，因为它是人仇恨、敌意和轻视的极端激烈的表现，那么耶稣则指出了会导致谋杀的原因。人应该从自己的灵魂里去除愤怒，禁止对近人说侮辱性的语言，为了不让冲突有任何灾难性后果，并在它产生的地方，即是在自己的心里将之消灭。
发誓和谎言
基督禁止发誓和说谎：「你们又一向听过对古人说：『不可发虚誓！要向上主偿还你的誓愿！』我却对你们说：你们总不可发誓……你们的话该当是：是就说是，非就说非；其他多余的，便是出于邪恶。」（玛5︰33-37）魔鬼在新约里被称作邪恶的，它是所有邪恶和罪的起源。魔鬼也是谎言的总领。在此世魔鬼的谎言是与上帝的真理是对立的：人一入谎言的道路，便是为魔鬼服务了。
不用武力对付邪恶
基督伦理的一个重要原则总结在如下的山中圣训一段话里：「你们一向听说：『以眼还眼，以牙还牙。』我却对你们说：不要抵抗恶人；而且，若有人掌击你的右颊，你就把另一面也转给他。那愿与你争讼，拿你的内衣的，你连外衣也给他。若有人强迫你走一千步，你就同他走两千步。求你的，就给他；愿向你借贷的，你不要拒绝。」（玛5︰38-42）
这里基督反对相应报复的原则，而这却是许多道德体系的基础。在旧约所写的社会文化环境里，这个原则对于预防不相称的报复就很重要了。但基督提出了新的原则：不应以恶报恶。
为什么耶稣训导不要以恶报恶？因为恶不能医治恶：要想根除恶只有用善来对抗它。两人之间发生冲突，从基督教的观点来看，并不是报复了施暴人的人获得了道德的胜利，而是那个作出退让并牺牲自己利益，阻止冲突进一步发生的人。在总体社会意识中，此人看起来可能被打败了，但他个人对邪恶的胜利对他来说具有更重要的意义，此时他的个人利益可能受到伤害。
不用武力对抗邪恶原则不应理解为对世界中邪恶的消极。基督徒应该与自己身内的邪恶作斗争，与家庭内社会上国家的邪恶作斗争。他被召唤去保护受欺负的被激怒的，在危险的情况下保护祖国，保护教会免于凌辱。
对敌人的爱
还有一个最重要的基督教伦理道德在救世主以下的话中体现出来：「你们一向听说过：『你应爱你的近人，恨你的仇人！』我却对你们说：你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷，好使你们成为你们在天之父的子女，因为祂使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，你们还有什么赏报呢？税吏不是也这样作吗？」（玛5︰43-47）
这个呼召在发出的上下文中具有社会和政治维度：停止把别的民族想象成自己民族的敌人，停止把多神教和异族的人想象成上帝的敌人，这对于犹太人来说简直是失去了立足之地，失去了身份辨认的组成因素，失去了为民族身份确认而斗争的动力。
耶稣通过自己训道，首先是努力挪开听众思维的框框，使他们明白，祂的传道是具有总体特征的。耶稣并没有将对敌人的爱和对近人的爱对立起来：祂将对近人的理解扩大了，其中包括敌人。祂的训导要传递的主要思想如下：对他人的关系不应该受他们对我们的态度的影响；爱不应当一定是相互的；善不一定只能是报答式的。在体现爱和做善事上，基督徒被召唤要主动，而不是被动后主动：他不应仅仅是对感觉和别人的行动有反应，自己须成为爱和善的源头。
耶稣体现的就是这种行事方式。成千上万人来投奔祂，祂与他们交谈，治好他们的病，洞察他们的需求，对他们显示爱和善心，不期待回报的爱、感谢和奖励。祂的关注和爱不会忽略任何种类的人群，包括税吏和妓女。甚至于法利塞人和经师都得到祂的关心：严厉地不迁就对待法利塞人，指出了他们丑恶的现象，耶稣也不拒绝与他们交往，回答他们的问题，参访他们的家并与他们坐同一张桌子。至于为压迫者和欺压者祈祷的训诫，祂自己在十字架上就这样为钉他上十字架的人祈祷了。（路23︰34）
关于对敌人之爱的圣训是基督教道德内容的精髓：这集中体现出了其他的基督训诫。正是对敌人之爱的信理彻底更新了旧约关于爱和道德的概念，以及该如何建立与近人的关系。这个训诫奠定了新的世界秩序的基础，只有在耶稣门徒的世界里——即是在教会里——方可全方位的实现。
爱——这是一种内在的感觉，与其说是理性的不如说是感性的。因此人很难强迫自己去爱谁，强迫自己去爱敌人，即使理性上他明白这个是必须的。对敌人之爱不是通过自我勉强这个方式实现的，也不可能是人决定的与近人相处方式后的结果，这样而不是那样。毋庸置疑，为达到对敌人之爱就需要对自己做工作，但仅仅做工作还是不够的。还需要具备「适宜的环境」，以便人在其中发展这种素质。这种环境就是教会。
耶稣给予的道德准则首先在教会——祂门徒的团体里实行。但基督徒不可能成为这样的，如果只与自己一样的人在一起：他应该吸收这些道德准则用于生活中，哪怕是处在不知道这些准则的人中。
对敌人之爱的教理不应被用来拒绝保卫祖国保卫真理的借口。莫斯科的圣菲拉列特写到：「鄙视上帝的敌人，击败祖国的敌人，爱你自己的敌人」（87）。