8.教会中的女性

对于旧约的道德，或者对于古代流行的道德观来说，基督教的道德教理在很多方面来说都是革命性的。鲜明事例之一是基督教对待女性的态度。

有种观点广泛流传，教会看不起女性在社会和家庭中的地位，坚持保持过时的族长规章。这种对教会的评判是不符合事实的。

正是在基督教的传统里女性开始扮演的角色，已经在很大程度上与男性齐平了。使徒保禄说：「你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督︰不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个。」（迦3︰27-28）

基督和妇女

跟随基督的除了男性门徒还有女性门徒，她们的名字是有名的：「以后，耶稣走遍各城各村讲道，宣传上帝国的喜讯，同他在一起的有那十二门徒，还有几个曾附过恶魔或患病而得治好的妇女，有号称玛达肋纳的玛利亚，从她的身上赶出了七个魔鬼；还有约安纳即黑落德的家宰雇撒的妻子，又有苏撒纳，还有别的许多妇女。」（路8︰1-3）

在福音书的行文里有些篇幅是谈及妇女的。我们看到耶稣与撒玛黎雅女人交谈（若4︰7-26），与玛尔大和玛利亚交谈（路10︰38-43、若11︰20-32），与罪妇的交谈（路7︰48），与被抓到的淫妇交谈（若8︰10-11），与患血漏的妇女交谈（玛9︰20-22），与客纳罕妇人交谈（玛15︰25-28），与玛利亚玛达肋纳交谈（若20︰14-17）以及与其他跟随自己的妇女交谈（玛28︰9-10）。

在四福音书里关于基督受难和死亡以及祂的复活的描述中，跟随耶稣的妇女形象起着重要的作用。在耶稣被抓的那个时候，男门徒都「撇下祂逃跑了」（玛26︰56），而妇女们则继续跟随着祂。她们站在耶稣的十字架旁边（玛27︰55、谷15︰40-41），她们在一周的第一天清早来到祂的坟墓，为了用香料抚抹祂，她们配得上首先看到祂的复活（玛28︰1-10、谷16︰9-11、路24︰1-10、若20︰1-18）。男门徒正是从妇女那里得知了基督的复活。

在基督复活后，十一个门徒「同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚并祂的兄弟，都同心合意地专务祈祷」（宗1︰14）。耶稣的死亡和复活，使那些在祂生前与祂有关系的人结合了起来成了一个团体（宗1︰15）。其中有所有使徒，耶稣的亲戚，包括祂的母亲，以及那几个「妇女」，她们在加里肋亚事奉了祂。

所有基督的使徒是男性，但至少在教会的历史上有些女性被尊为「等同使徒」的（例如玛利亚玛达肋纳、格鲁吉亚的光照者圣尼娜 St. Nina the Enlightener of Georgia、正信者圣女大公奥尔佳 St. Olga of Kiev）。在多个世纪以来，只是根据男性这条线来进行使徒教阶的继承，神品也是男性来从事。但这完全不是轻视妇女。这说的不是不同的权利，而是不同的使命。

女性在教会里的事奉

使徒保禄指出，「神恩虽有区别，却是同一圣灵所赐；职分虽有区别，却是同一的主所赐；功效虽有区别，却是同一的上帝，在一切人身上行一切事。圣灵显示在每人身上虽不同，但全是为人的好处。」（格前12︰4-7）接下来讨论的是并不是所有人在教会里都进行同样的事奉，「上帝在教会内所设立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是治病奇恩的、救助人的、治理人的、说各种语言的。众人岂能都做宗徒？岂能都做先知？岂能都做教师？岂能都行异能？岂能都有治病的奇恩？岂能都说各种语言？岂能都解释语言？」（格前12︰28-30）

在教会存在的各种事务中，女性的工作有着特殊的地位。女性不能担任主教和神父，但她可担任修道院的院长，可以领导教会的诗班，可成为神学教授，以及其他重要的职务，其中包括教会的管理。

母性——女性特殊的使命

就像在家里一样，根据教会的教理，男性和女性不是具有不同的权利，而是具有不同的使命。这只是讲妇女，「藉着生育，必能得救。」（弟前2︰15）生育和教育孩子是女性的特殊使命。毋庸置疑，男性参与其中，但此处女性肩负着特别的责任。只有女性可以做母亲，家庭中没有任何人可以替代，就像父亲一样，有其不可替代的使命。

至于教会对待女性态度可以根据以下来判断：教会将圣母放到一个非常高的位置，荣耀她超过了任何一个圣人，甚至超过了天使。至圣诞神女——基督之母，教会之母。以她的面孔教会荣耀母性——女性不可剥夺的荣耀和优势。

圣母怀中抱着的圣婴，温柔用脸颊贴着她的脸颊——这就是正教会给予所有基督女性最理想的形象。这个形象在所有的正教教堂里都以不计其数的不同方式出现，具有伟大的灵性吸引力和道德力量。教会存在一天，她就会提醒女性关于她们地上生命的使命——母性和教育孩子（99）。

（99） 在旧约里无小孩被认为是「人间的耻辱」（路1︰25）：没有后代的夫妇被看成罪人，上帝不给予后代是为了惩罚他们的罪。在基督教里没有小孩并不被看着是来自上帝的惩罚，夫妻一方或双方不能生育无论如何不能来当离婚的借口。教会号召没有孩子的夫妇来收养小孩。