5.圣三一

在升天之前，耶稣告知门徒是以「父及子及圣灵之名」为人授洗（玛28︰19）。这里圣三一的三个位格以简短的形式被一起提及。比这更早父、子及圣灵给人们显现：是耶稣从若翰那里受洗的时候。那时父发声，圣灵以鸽子的形象降临于上帝之子身上。

上帝唯一，但于三个位格中 

关于上帝唯一，但于三个位格中的教理，在教会存在的早期就已形成的格式。这个教理的基础是耶稣基督对自己父和圣灵的提及，特别是若望福音里有多处这样的地方。使徒保禄书信中我们也会见到多次提及到了上帝的三个位格。其中的一封书信是这样结尾的：「愿主耶稣基督的恩宠，和上帝的爱情，以及圣灵的相通，常与你们众人相偕。」（格后13︰13）

「圣三一」一词在新约中并没有。但它出现在基督教神学中并不迟于二世纪，并很稳固地成为了基督教会的神学词汇。这词汇的意义是上帝唯一，但在三个位格中被荣耀。

信奉圣三一丝毫不是贬低信奉唯一的上帝的一神教。圣三一并不意味着三个上帝，这是唯一的上帝。这其中圣三一的每一个位格并不是上帝的一部分，而是全部的上帝。这样，父——上帝，子——上帝，圣灵——也是上帝。三个一起——唯一的上帝。

圣三一之中，神性之源是父：子由祂所生，圣灵自祂而发（55）。子的生和圣灵的发都不是发生在时间中的事件：这是子和圣灵的位格特征，是祂们永恒就拥有的特征。教会信仰上帝一直处在三个位格中，这个真理在旧约中未被显明︰但主耶稣基督向人们显明了这个真理。

圣三一的三个位格永恒地处于爱的连接中，并处于思想和行动的同一中。祂们之间没有也不可能有任何冲突、矛盾和分歧。耶稣是这样讲述与父的相互关系的：「我实实在在告诉你们︰子不能由自己作什么，祂看见父作什么，才能作什么；凡父所作的，子也照样作，因为父爱子，凡自己所作的都指示给祂。」（若5︰19-20）关于圣灵耶稣讲到︰「祂要光荣我，因为祂要把由我所领受的，传告给你们，凡父所有的一切，都是我的；为此我说：祂要由我领受而传告给你们。」（若16︰14-15）

上帝之子是所有人类「在父那里的护慰者」（若一2︰1）。但圣灵「却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求」，「祂是按照上帝的旨意代圣徒转求」（罗8︰26-27）。

对父、子及圣灵的祈祷文

在祈祷中信徒向父、子、及圣灵以及圣三一三个位格一起祈求。

对父祈祷的祷文有前面提及的「我们在天上的父」（56）。其他的例子有神父在圣体血事奉礼中念的祷文：他们主要是向上帝父祈求。

向耶稣基督祈求的祷文有很多。其中之一的例子是所谓的耶稣祈祷文：「主耶稣基督，上帝之子，怜悯我罪人。」在礼仪中有许多祷文是祈求耶稣基督的。

向圣灵祈求的祷文是许多基督徒在开始各种事情时念的祷文：

「天上的君王，护慰者，真理之灵，无所不在，充盈万有者，圣善的宝藏，赋予生命者；求你降临并居住在我们内，洗净我们一切的污秽，圣善者啊，拯救我们的灵魂。」

向圣三一的三个位格祈求的祷文是圣体血礼仪中古老的赞词，并会加入到许多其他祷文中：「圣哉上帝，圣哉大能者，圣哉永生者，怜悯我们。」这被认为是每一个称呼是指向圣三一当中的其中一个位格：第一个是指上帝父，第二个指子，第三是指圣灵。然而祷文一起是指唯一不可分的圣三一。

还有一篇类似的祷文：

「至圣圣三，怜悯我们；主，清除我们的罪恶；君宰，赦免我们的过犯；圣者，因你的名垂顾并医治我们的病弱。」

这里的「主」是指父，「君宰」是指子，「圣者」是指圣灵。

（55） 耶稣基督训道说：圣灵「自父而发」（若15︰26）。所以信经里与之对应的是圣灵「自父而发」。但拉丁西方在基督诞生的第二个千年里流传的教理是圣灵「自父和子而发」，并将之定成教义，在东方正教会遭到推翻，认为是与圣经是矛盾的。

（56） 参见有关章节。