后记

作为基督徒不能仅仅是会背信经，仅仅是定期去教堂，忏悔和领圣体，而需要的是像基督徒一样地生活。像基督徒一样的生活意味着不是按「此世」的标准生活，而是按另外一种规则和律法。这就需要做好逆流而上的准备，需要灵性的英雄主义，如在直接迫害的情况下就要做宣信者和殉道者。耶稣就是第一个走这条道路的人，给自己的跟随者也是指出了这条道路。

争取每天阅读福音书，一节（132）或者哪怕是几行。将福音书放在伸手可及的地方（书桌上或床头柜上）并尽可能多的阅读。通过这些阅读基督将无形地出现在你的生活中，祂那充满生命力的声音将出现在你的耳中，并在你的心中来回应你。福音书是精神生活的学校。即使你熟读福音书了，甚至已经背上了，有时新的内容会突然给你开启。

根据多数人的经验，想给你建议的是：如果你手中的圣经是旧约新约合一起的，不要一下从头到尾读完它。而是从新约开始读：首先是读四福音书，然后是宗徒大事录和使徒书信。在读使徒保禄书信前读旧约的前两卷——创世纪和出谷记。然后再回读福音书，这之后开始读保禄书信。

按照这种顺序读圣经，可以帮助你适应她，感觉到她内部的韵律，抓住新约和旧约之间的内部联系。接下来你自己就可以单独遨游于圣经之中，选择自己感兴趣的章节。

争取每天颂读圣咏集——几篇或者哪怕是一篇（133）。圣经中的圣咏包含有不同的祈祷文——痛苦的、高兴的、短的或长的。祈祷的不同的情感音律在其中都有反应，无论人处于什么灵性状态，或者情绪和身体状态之中，都可以找到适合自己的章节。

每天开始于祈祷，并以祈祷结束。我们祈祷需要用的书叫「正教祈祷书」。其中有早祷晚祷和一些特别的祈祷文，例如领圣体前后的祈祷文，以及我们生活中需要的不同祈祷文。但也不要局限于印在书上的祈祷文：可以用自己的语言祈祷。除了自己个人祈祷外，家庭祈祷也很重要：这可以让家庭结合成一个整体，帮助家庭成员感受到自己是「家庭教会」的成员。

如果你已婚，你的另一半还没有进入信仰和教会的话，请记住「不信主的丈夫因妻子而成了圣洁的，不信主的妻子也因弟兄而成了圣洁的」（格前7︰14）。不要尝试强迫自己的近人信仰上帝，不要暴力拖他们去教会，不要用训诫或者辱骂来说服他们。仅仅以基督徒的方式生活，做善工，去教堂，与近人分享你所获得的恩宠，当他们看到信仰是如何积极地影响你的，他们自己会追随信仰和教会。

与你的孩子分享你所知悉的一切。不要担忧他们接触教会和信仰的时候会不懂什么或者受惊吓。参加教会生活对他们来说有百益而无一害。在接下来的生活里他们会感谢你，因你在信仰中培养了他们，给予了他们最重要的：上帝。

争取一周不少于一次去教堂参加事奉礼，不要错过任何节日。研究一下礼仪，弄明白含义，不要借口不懂教会语言。让教堂成为你和你的家庭的灵性家园。

争取定期忏悔和领圣体。清洁自己的心和灵魂远离积累的罪，不要怕在上帝和神父面前开启自己的心扉。怀着对上帝的敬畏和信仰来到圣体血杯爵前，领受上帝到自己的内心。极仔细对待基督的身体和血这些圣物︰在领圣体后那种与上帝接近的特别惊奇的状态，不要让尘世的操心和心情波动吞没。

尽自己的能力遵守教会所规定的斋戒。教会规定这些并不是为了虐待和折磨你们，而是为了你们身体和灵性上的健康。但是要记住，无论是自动遵守斋戒或是改善身体状况，这些都不是最终目的。最重要的是灵性的健康，不是用任何东西来换和替代的。教会生活的所有系统都是为了人能有所收获。

教会生活不应该是负担，而应该是喜悦。请永远记住使徒保禄的话：「应常欢乐，不断祈祷，万事感谢」（得前5︰16-18）。让这句话成为你的座右铭吧。不要在没有欢乐的地方寻找欢乐：在娱乐中，在金钱中，在淫荡中和性欲中寻找。要在真正有娱乐的地方寻找：在上帝中寻找，祂是所有快乐和幸福的源泉。尘世的快乐来得快去得也快，关于上帝的快乐是「谁也不能夺去」（若16︰22）。

教会内的生活也不是没有问题和痛苦，但会给予一种平静和高兴的力量去忍受痛苦，有自信地解决产生的问题。这不会使你比别人更成功，但会给予你所有生活以含义和内容，也包括不可避免降临到每个人身上磨难。这些磨难和考验不会打垮你，因为信仰的坚实支柱支撑着你，你不会在失望和沮丧中倒下。

在困难的时刻，教会就会来帮助。在疾病降临时，教会帮助你平静地对待病患；安慰失去亲人的痛苦，通过祈祷和对死者的纪念帮助你保持与他们的紧密联系；祝福你任何事都有个好的开始；巩固你做善工；教你辨别出危险和诱惑，分清恶和善。

教会能让你的所有生活转变成喜庆的日子。别忘掉上帝。活在基督内：用祂的身体和血哺养自己的灵魂，从祂汲取圣宠的力量，从祂学会智慧、忍耐、平和、温驯和善心。立即去做善工，与邪恶做斗争。不要做言语上的基督徒，而是要做行动上的基督徒。

愿主永远与你们同在！

 

（1） 「东方大公正教会教理」，第一版是1823年出版，第二修正版是1827年出版。后面简称为：莫斯科的圣菲拉列特「教理问答」

（2） 例如在2000年通过的「俄罗斯正教会基础社会理念」及「俄罗斯正教会对待其他教会关系的基本原则」（互联网上都可以查到）

（3） 特土良 《护教者》17

（4） 奥古斯丁 《忏悔录》1.1

（5） 莫斯科的圣菲拉列特︰《教理问答》

（6） 圣经（Bible），源自希腊语的「βιβλία / biblía」，意思是「书」。

（7） 使徒书信亦称为大公书信（Catholic Epistles）。「Catholic」这一字有多重意思。此处的意思是这些书信并不是给具体的某个教会团体（罗马人，格林多人等等）。

（8）  关于圣灵后面会讲到。

（9） 一神论——信仰唯一的上帝。其他一神论的宗教有犹太教和伊斯兰教。有时基督教、犹太教和伊斯兰教被称为「亚伯拉罕诸教 / 亚巴郎诸教」，因为在三个宗教中都尊敬亚巴郎。

（10） 这些话的含义如下：「尽管天上不同的想象物和地上被神化的物体被叫做上帝，但事实上上帝只有一个」。这里使徒指出了多神教的不同形式。属于多神教的有古希腊的和古罗马的宗教。直到现在还有所谓的多神教的宗教，例如印度教、道教、耆那教、神道教等等。

（11） 在玛窦福音里，耶稣训道中用「天上的父」（通常与「你们的」和「我的」连用）总共有20次。

（12） 铜钱（assarion / ἀσσάριον / Ассарий），即零钱。

（13） 阿爸（Abba / αββα / Авва）：阿拉姆语，意思是「父」。

（14） 完全自足（perfectly full），意即没有缺陷。

（15） 莫斯科的圣菲拉列特︰《教理问答》

（16） 神学家额我略：《语录》40，5

（17） 莫斯科的圣菲拉列特︰〈在圣阿列克谢圣体寻获日的讲词〉//《语录和讲话》莫：1877 第二集 436页

（18） 神学家额我略︰《语录》38，9

（19） 大马士革的圣约翰︰《正教教理阐述》2.2

（20） 「天使」来自于希腊语「ἄγγελος / angelos」，意即信使。

（21） 魔鬼（Devil / διάβολος / диавол），希腊语，意思是诅咒者，欺骗者。「撒旦」的意思是「敌人」。

（22） 大马士革的圣约翰︰《正教教理阐述》2.29

（23） 这些说法里产生了启蒙时代的哲学家。

（24） 莫斯科的圣菲拉列特︰《教理问答》

（25） 「人子」：耶稣基督在福音书里最基本的一个自我称号。但从犹太语翻译过来只是「人」的意思。

（26） 「受膏者」︰希腊语「χριστός / chrīstós」，翻译自犹太语「מָשִׁיחַ‎ / māšîaḥ」（若4，25）

（27） 在古以色列司祭是通过傅膏而从事神职的事奉（出28，41），（列上19，16），（撒上10，1、16︰13等等）。

（28） 提庇留统治罗马是从公元14年8月19日到37年3月16日。他执政的第15年是公元29-30年。

（29） 参看：玛4︰23-24、8︰16-17、9︰35、12︰15、14︰35-36、15︰30-31、19︰2、21︰14；谷1︰32-34、1︰39、3︰10-11、6︰54-56、路4︰40-41、6︰17-19、7︰21、若20︰30 。

（30） 关于基督的两性看下面有关的章节。

（31） 圣额我略．帕拉马︰《论道》中关于「上帝的易容」。

（32） 「上帝容貌」在本「教理问答」中是比喻式用法，就像旧约中讲上帝的手、脚和眼一样。

（33） 梅瑟法典是指梅瑟五书中的法律和规条的总合，特别是出谷记、肋未记、户籍记和申命记。梅瑟五书是指旧约的前五书。

（34） 犹太人的逾越节是为了纪念以色列人从埃及做奴隶中逃了出来。在这一天会吃一种无酵饼以及逾越节羔羊肉。

（35） 在第三部分会谈到这个话题。

（36） 犹太公议会：由大司祭和70个法官组成的最高法院。

（37） 那时犹太被罗马的地方官统治，职位是总督。

（38） 玛利亚玛达肋纳是耶稣基督的一个女门徒，在所有跟随祂的女性中她是被经常提到的一个（玛27︰56、61；28︰1、谷15︰40、47；16︰1、9；路8︰2、24︰10；若19︰25、20︰1、20︰11-18）。

（39） 「父怀里的独生者」（Сущий в недре Отчем）是隐喻的表达方式。

（40） 新神学家圣西蒙：《道德之语》13。

（41） 莫斯科的圣菲拉列特︰《教理问答》

（42） 奥利金︰《玛窦福音注释》16︰8

（43） 神学家额我略︰《语录》45︰22

（44） 尼斯的额我略：《大宣讲词》22-24

（45） 神学家额我略︰《语录》45︰28-29

（46） 莫斯科的圣菲拉列特︰《教理问答》

（47） 基督神学里对于「恩宠」理解为是一种特别的上帝力量，作用于人身上并带领他获得拯救。

（48） 这里「把肉身同邪情和私欲钉在十字架上」是使徒保禄的说法（迦5，24）。意思是与邪情和私欲作斗争。

（49） 莫斯科的圣菲拉列特︰《教理问答》

（50） 参照上面所讲。

（51） 可以将18-19世纪发展这种观点的西方哲学家称为自然神学者。

（52） 圣体血礼仪是基督教会的重要的事奉礼，在礼仪中饼和酒成了基督的身体和血，在后面会详细讲到。

（53） 关于洗礼和傅油（膏）礼，后面会详细讲到。

（54） 沙罗夫的圣赛拉芬和莫托维洛的讲道。

（55） 耶稣基督训道说：圣灵「自父而发」（若15︰26）。所以信经里与之对应的是圣灵「自父而发」。但拉丁西方在基督诞生的第二个千年里流传的教理是圣灵「自父和子而发」，并将之定成教义，在东方正教会遭到推翻，认为是与圣经是矛盾的。

（56） 参见有关章节。

（57） 这话来自于圣殉道者圣伊拉里雍（特罗伊茨基），于1929年受难而死。

（58） 莫斯科的圣菲拉列特︰《教理问答》

（59） 关于感恩祭后面会讲到。

（60） 就是洗礼奥秘。

（61） 「大公」的希腊语的「καθόλου」被翻译成「соборная」，是「католическая」的词根，是西方教会1054年从东方分离后保留下来的。东方教会用古希腊语「кафолическая」来称呼自己。但在1054年分裂以后她自我基本称呼为「православная」。也不泛在一个称呼里同时用两个形容词。例如，俄罗斯正教会在1917年前正式称呼是「Российская Православная Греко-Кафолическая Восточная Церковь」。

（62） 耶路撒冷的圣基里尔：「宣讲的信理」18︰23

（63） 「соборность」（大公性 / Catholicity）是在19世纪被斯拉夫派用到神学里。其可以指1）教会的普世性质，遍布全世界；2）她在存在的各个层次中具有教会的满全性；3）教会是由主教团体管理。

（64） 「clergy / клир」是指除了主教之外的所有神职代表（现代也可包括主教）。平信徒是指没有神职和修士身份的教会成员。

（65） 神职人员在教会里享有声誉，但没有任何一个是没有罪性的︰任何一个神职都可能在某事上犯错误。为了这种错误的改正在教会里有着这样的体系：例如，主教可以指出司祭的错，在他不悔改的情况下可以对他进行处罚；主教可以被主教团处罚。对神职的判与罚有一个专门机构：教会法庭。

（66） 里昂的圣爱任纽：「反对异端」3，4，1

（67） 司祭（presbyter / πρεσβύτερος）在希腊语是「长者」的意思。在古代教会以此来称呼神父。

（68） 这是一种改编说法，来自于殉教者迦太基的西普里安（居普良）的「关于教会唯一的书」。

（69） 圣教父是用来称呼那些奠定并表述出教义性教理的古代教会的神学家。特别有成果地表述出教理的时间为古代教会时期（1至3世纪）和大公会议时期。在古代教会时期奠定了基本的教理，在七次大公会议期间这些教理为了反对异端被明确了出来。

（70） 至于那些脱离了统一的正教会的团体，俄罗斯正教会是这样界定的：「以圣教父们的话语正教会确认：只有在基督教会里才可能获得拯救。但同时那些脱离了正教会统一的团体，从没有被认为完全失去了上帝的恩宠。教会交流的断裂不可避免地伤害恩宠的生活，在脱离的团体里也不是恩宠的生活完全消失。正教会接受其他团体过来的信徒有时不需通过洗礼奥秘就与其有关系。尽管统一受到破裂，还剩下某些不完全的交流，这些为回到教会的统一提供了可能性……」（「俄罗斯正教会对待其他教会关系的基本原则」I，15）。

（71） 关于傅油礼将在本节里讲，其他的将在第三章8-9节里讲。

（72） 基督的圣奥秘是指饼和酒在圣体血礼里圣化成了基督的身体和血。

（73） 慕道的最主要的一部分︰准备受洗被称为Catechesis / оглашение。

（74） 堕落的天使就是魔鬼。

（75） 「率领者」，「掌权者」这里是指不同的魔鬼力量。

（76） 成为上帝的子女是通过洗礼奥秘发生的。

（77） 由于各种原因如果洗礼中用的是淋水或洒水，则之后就不能补偿性的再浸水了，再来一次洗礼，因为洗礼只能有一次。

（78） 肋未人的神品被称为旧约的神品：根据规条，司祭只有来自于肋未人的后裔，从父亲传给儿子。

（79） 具有权威性的俄语圣经翻译本名为「至圣主教公会版」，于19世纪在莫斯科的圣菲拉列特主教负责下翻译。莫斯科的宗主教区就印刷的这个版本。

（80） 关于正教会社会理念可以参看「俄罗斯正教会基础社会理念」。

（81） 莫斯科的圣菲拉列特︰《教理问答》

（82） 根据「俄罗斯正教会基础社会理念」（XII，8），「那些因人的侮辱或者因为其他心胸狭窄的原因而故意自杀的人是不能到基督徒葬礼和事奉礼纪念的……如果自杀者是在无意识的情况下非清醒地结束了自己的生命，就是说有心理疾病，在主管的大神父调查之后可以对他进行教会祈祷。但同时我们需要记住，许多自杀得到周围人的同意，是因为不能忍受折磨和同情心的发作。教会与使徒保禄一起呼吁：你们彼此应协助背负重担，这样你们就满全了基督的法律（迦6︰2）」。

（83） 关于教会对安乐死的看法，参见「俄罗斯正教会基础社会理念」（XII︰8）。

（84） 莫斯科的圣菲拉列特︰《教理问答》，同时也参见《俄罗斯正教会基础社会理念》（XIII︰2）。

（85） 例如四世纪初在迫害中受难的伟大的殉道者常胜者格奥尔吉和迪米特里．索卢恩斯基，生活在四世纪的殉道者若望．沃伊恩，1380在库理科夫战役中牺牲的修士亚历山大．佩列斯韦特和安得列．奥斯利亚比亚以及其他的。

（86） 傻子（Raca / ῥακά / рака）︰犹太语，「空洞的人」。

（87） 莫斯科的圣菲拉列特︰〈五旬节后19周的话〉。

（88） 希腊语的「ἁμαρτάνω」，在参照了斯拉夫语的「грех」，字面翻译成「错过目标」（原意是指弓箭手射箭没射中目标）。

（89） 天梯者约翰：〈关于与八个主要情欲的斗争〉。

（90） 关于教会对待酗酒和吸毒的态度，参见「俄罗斯正教会基础社会理念」（XI︰6）。

（91） 迦太基的西普里安（居普良）：《关于死亡的书》。

（92） 希腊语的「metanoia / μετάνοια / мета́ноия」翻译成斯拉夫语和俄语是「忏悔」，字面直译是：改变智慧，改变思维方式。

（93） 具体看忏悔那一节。

（94） 在《俄罗斯正教会基础社会理念》（X︰3）中，离婚的理由除了通奸和其中一方已经有了新的婚姻外，还提到了：丈夫或妻子脱离了正教会；反自然的恶习；没能力过夫妻生活，婚前就有或故意自残的后果；患了麻风病或梅毒；长期无消息的失踪；被判刑，失去一切权利；不可治愈的严重心理疾病；一方恶意不理另一方；患了艾滋病；被医疗证明了的长期的酗酒和吸毒；妻子在丈夫不同意的情况下堕胎。

（95） 在《俄罗斯正教会基础社会理念》（X︰3）里强调：「离婚作为一种极端手段，只有夫妻双方的行为触犯了教会认定离婚的理由」。而且，「如果婚姻的破裂已既成事实，特别是双方分开居住，家庭的恢复被认为是不可能的了，因着教父的同情，教会离婚才被允许。教会绝对不鼓励二婚。而且在正式的教会离婚后，根据教典，只允许无错的一方二婚。那些导致婚姻破裂有错的一方只有在忏悔和完成一定惩罚后才被允许，这些需与教典规则相符。只有在特殊情况下，第三次婚姻才被允许，按照大圣巴西略的规条，惩罚的日期要加长」。惩罚的形式是教会机构根据具体的情况而制定的。

（96） 教会对堕胎的态度参见《俄罗斯正教会基础社会理念》（XII︰2）。

（97） 《俄罗斯正教会基础社会理念》（XII︰3）里这样讲：「有些避孕药实际上具有堕胎的功效，人为的扼杀了胚胎的早期生命，据此这就适用于堕胎的判断了。有一些材料并不是扼杀怀孕的生命，在任何程度上都不能与堕胎等同起来。在界定了对非堕胎的避孕工具的态度后，基督徒夫妇应该记住，人类的延续是上帝设定的婚姻连接的主要目的之一。由于自私故意拒绝生孩子将使婚姻失去价值，无疑是一种罪」。

（98） 经常领圣体血的小孩通常会习惯教会的气氛和圣奥秘的。相反，那些不常被带来领圣体的小孩，在领圣体时可能会有压力。教堂和礼仪的气氛不要吓着孩子和要对小孩有亲和力，这很重要。

（99） 在旧约里无小孩被认为是「人间的耻辱」（路1︰25）：没有后代的夫妇被看成罪人，上帝不给予后代是为了惩罚他们的罪。在基督教里没有小孩并不被看着是来自上帝的惩罚，夫妻一方或双方不能生育无论如何不能来当离婚的借口。教会号召没有孩子的夫妇来收养小孩。

（100） 钱财（Mammon / μαμωνᾶς / Маммона），源自阿拉姆语מָמוֹנָא / māmōnā。

（101）参加相关章节。

（102）参见有关天使的章节。

（103）不迟于五世纪出现的教理认为天使分为三大等级九品，一等级有三品。第一等级，最高及接近上帝的：塞拉芬，赫儒文和宝座天使；第二等级：统权天使，大能天使，威德天使；第三等级：宰制天使，统领天使，普众天使。但要知道这个教理并未被教会教义化。

（104） 参加相关章节。

（105） 「Blessed / блаженный」有时是指没有圣愚行为的圣人，譬如指大公会议时期的著名神学家（圣奥古斯丁，西方的圣热罗尼莫St. Jerome。东方的圣迪尔多勒）。同样把莫斯科的圣玛特罗娜也称为「блаженная」，因圣愚对她来说非主要功德。

（106） 在俄罗斯教会旧礼仪派里的堂里，用的是旧礼仪，大拇指是弯曲在无名指和小指上的。这种手指方式叫「两指式」。

（107） 这一组中间是救世主，右边是圣母，左边是施洗者若翰的圣像，斯拉夫语为「деису́с」，源自于希腊语「δέησις」，意思是「恳求」。

（108）通常是立方体或者平行六面体。

（109） 会幕（Tabernacle / Ски́ния）是可以移动的圣所，在耶路撒冷圣殿建立之前，在古以色列被运用。

（110）乌斯佩恩斯基：《正教的圣像神学》。

（111） 对十字架的祈祷并不是神化物件，而是对救世主富有诗意的赞颂，祂为了世界的拯救把血洒在了十字架上。

（112）大圣巴西略：《关于圣灵》27。

（113） Cowl / κουκούλα是指修士、辅祭、司祭以及主教穿的带有宽大袖子的外袍。

（114） 主教胸章（Panagia / Пαναγία）是指椭圆形带有圣母肖像的像章。有时会是救世主或一个圣人的形象。

（115） 固定日期的节日标注的都是旧历和公历。公历又叫额我略历，是罗马教皇额我略十三世在1582年开始利用的，代替了以前的儒略历，那是罗马独裁者儒略．凯撒在公元前45年采用的，被称为旧历。在公历和旧历间相差13天，在22世纪会增加一天。到时以旧历为基础的节日，公历日期会有所改变。

（116）旧历就是3月22日到4月25日。

（117）会在另外章节讲到此事。

（118）在所谓的免斋周，周三周五的斋戒取消。

（119） 「一周」（неделя）一词在教会斯拉夫语的意思是「主日」，另外的意思为「不用劳作」。

（120） 但同时一个或几个感觉器官的损伤并不影响参加上帝事奉圣礼。现在正在为失聪者、失明者和聋哑人士特别定制的事奉圣礼。

（121） 祝圣（преложение）字面意思是「改变」，将一种东西变为另一种。

（122） 新神学家圣西蒙：《道德之语》1。

（123） 新神学家圣西蒙：《颂歌》58。

（124） 圣金口约翰：《若望福音释义》46，3。

（125） 灵师是指正教徒经常忏悔的神父，在一些特别的情况下会向他咨询。可能的情况下，正教徒都应有自己的灵师。

（126）犹太语「亚肋路亚」意思是「赞颂上帝」。就像「阿门」一样，这些词没有翻译过来，直接用在事奉礼里。

（127）在领圣体血的时候，除了自己的名字，不宜再讲其他话了:譬如感谢神父，问问题等等。嘴在接盛有圣体的匙羹的时候，不宜乱动或者帮神父的忙：应站立不动，张嘴接匙羹。这之前或之后划十字都不宜，以免碰到圣杯。

（128） 莫斯科的圣菲拉列特︰「教理问答」

（129）但同时在《俄罗斯正教会基础社会理念》（X︰2）里这样讲：「植根于教父救世的想法，无论过去和现在俄罗斯正教会都会找到可能性，让正教徒与信奉圣三一上帝的天主教徒、古代东方教会教徒和新教徒联姻，但条件是婚姻需在正教会里祝福，需要以正教信仰来培养孩子」。关于正教徒与非基督徒的婚姻，在此文里是这样讲的，教会不给他们举行婚礼，「同时承认这是合法的，不认为他们是处在不正当的同居关系中」。

（130）其中包括他的第二次婚姻或他的妻子是第二次婚姻。

（131）在俄罗斯正教会里所有主教都是修士身份。

（132）在现代出版物中福音书都是以章节来分的，但在礼仪中福音书是根据具体某一天所要颂读的福音内容以选节来分的。

（133）在斯拉夫语的圣咏出版中，将所有圣咏分为20集，有些信徒习惯一天读一集。