第三课

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基督教和“实用宗教”

堕落的人趋向于为自己只图实利的目标而使用宗教。所有由人成立的宗教具有许多共同点：它们通常都在某种程度上展示了与上帝的交易关系。多神教就是建立在这种基础上的，魔法就为之服务。

基督教和“实用宗教”

启示的宗教和其他宗教有什么区别？

什么是宗教？

宗教——这是存在于人内的某种感觉，感觉到存在着某种比他自己更高更大的东西，这个更高更大的东西决定着他的生命，与之有着可能的联系。但这种感觉不同的人程度不一样。

释疑

耶稣去过印度吗？

耶稣去过印度吗？

简洁回答：没有。在耶稣出来讲道之前的生活福音书讲得很少。而且很难想象，一个穷木匠，应该照顾母亲的人，有机会穿越许多国家，在动荡的时间来到印度并能返回。
即使这种想象的建议成立，也没有任何基础认为祂认同了什么产生于印度次大陆的哲学观点。耶稣基督的生活和讲道并不是什么隔离的现象。
祂与祂的人民古以色列民族是肩并肩的。耶稣的讲话中充满着旧约的语录和形象。祂是这样讲旧约的：“你们不要以为我来是废除律法和先知，我来不是为了废除，而是为成全。我实在告诉你们：即使天地过去了，一撇或一画也决不会从律法上过去，必待一切完成”（玛5：17-18）。在耶路撒冷被罗马人摧毁之前，那里生活的基督徒一直使用旧约的圣殿，并遵守梅瑟法典的条文。
耶稣并没有参与到印度的灵性文化中。但是祂可以满足印度许多智者和哲学家寻找的人类的对于真理的饥渴。
宗教有可能是有毒的吗？

宗教有可能是有毒的吗？

将宗教历史归结于智者的顿悟或是真理寻找者的推理是天真的。在其中有灵性凯旋时刻，也有可怕的失败时刻。这里不仅仅是智慧迷失的问题。智慧的可能性是有限的，不能因为人的概念不能容下上帝就责怪他们。推理的错误远没有虚假的直觉来得危险。可悲的是人在邪恶前拜倒了，更严重的是他们认为这种邪恶就是上帝。用人献祭和宗教裁判所，大批杀害不同信仰者及宗教战争——这是人类灵性寻找的阴暗面。但也不值得认为，现在的信徒（甚至基督徒）已脱离了将宗教用于邪恶，还有认为邪恶是上帝可悦纳的试探。操控，欺骗，压迫和统治的愿望——任何一个社会共同体都未摆脱这些，包括宗教团体。
如何与之对抗？首先不要忘了个人的责任。进入教会，取下帽子，而不是脑袋。
不同宗教中的拯救

不同宗教中的拯救

痛苦和死亡——是我们生活在其中的这个世界现实。所有灵性的教理，从古代的信仰开始，都追求的不仅是如何解释，但首先是如何克服这个悲惨的现实。从原始的禁忌系统到埃及的埋葬仪式、从希腊的宗教奇迹剧到印度神殿的祭献——所有这些都是为了追求“修正”现实而产生的，将人带入一个没有痛苦、折磨和死亡的世界。但是在基督教之前的世界里占主导地位的想法是，这种痛苦和折磨都是存在的一个不可摆脱的部分。是的有几个英雄人物，幸运者，能够逃离这种邪恶的循环，但他们的例子，更多的是一种嫉妒的对象，而不是一种可以模仿的项目。在古老的《吉尔迦美什史诗》讲：“上帝在创造人的时候，他们就将死亡分配给了人类，而永恒的生命他们掌握在自己手中（给自己留住）”。
而且从古代开始就有智者和有预见的人证明，充满折磨的世界不可能是永恒的。第一个大声宣布出来的是印度的王子乔答摩悉达多，就是有名的佛陀释迦牟尼（公元前6-5世纪）。他承认了世界是处于邪恶中的这种现实，但同时又确认这个状况不是没有出路的。他教导：“从折磨中拯救出来的可能是存在的，且是对任何人都是开放的”。佛陀认为只要通过人的努力就可以克服人和至高者之间的断裂。哀哉，问题的根源比乔答摩所认为的扎得更深。人不能单独解决这个问题。
早在佛陀前的一千年圣经的族长亚巴郎所生活的文化背景下一般认为，折磨和死亡是悲伤的准则。就像佛陀一样亚巴郎不想屈服于此。但不同于释迦牟尼，他指望的不仅仅是人的努力。亚巴郎努力倾听辨识“祖先之父”的声音，真正永生的上帝，几千年之后其形象在他同代人的意识中已变得模糊起来。他已准备好以充分的信任来对待这个平静声音里，这种信任就是圣经中所讲的信仰。亚巴郎相信，在这个变化无常的生命中一直带他的“祖先之父”，某个时候也要解放并拯救整个人类。
后来旧约的团体将整个解放与上帝的特别使者的到来联系了起来，就是默西亚。类似的想法在古代世界的其他灵性文化里也流传了起来。基督徒相信，人类拯救的希望在耶稣基督内得到了实现。拯救的上帝和渴望拯救的人类是在最可能的程度上如此紧密地联系了起来即集合在神人的位格之内。
基督教借用了许多非基督教的内容吗？

基督教借用了许多非基督教的内容吗？

在对比了许多宗教的情况下，首先发现的类似的地方是仪式性。无论穆斯林和基督徒、佛教徒和犹太教徒、印度教徒和拜火教教徒，在事奉至高无上的都聚集在特别的建筑物里，阅读和唱诵神圣经文，做一些仪式上的动作，吃一些特别的食物。信徒使用火、水、烟等象征物，及不同的符号和画像。
但这些本身并不意味着“所有信仰都是一样的”。相反的是，不同宗教在这些类似的表层之下，关于上帝、世界和人的理解有着足够深层次的区别。但是所有宗教的信徒都是人。不同文化的人以类似形式表达同样的情绪，不同信仰的代表在神圣的面前所表达的感受表现相互之间也很类似。在不同的文化区域里类似的现象略有差别，但其本质属于我们（人类）的特性。
基督教灵性文化并不是在真空里形成的。最早一批基督徒周围生活的人，具有表达感觉的稳定方法。人为的去改变这一切的话，就好像禁止人们笑或是哭。所以在讲基督徒从其他宗教借用的时候，重要的是记住，讲的与其是人类构成的挪用，不如说是对整个人类心理情绪经验的适应。

扩展阅读

世界宗教什么是不同的，什么是相同的？

趣闻

宣信什么样的宗教是无区别的吗？

如果在不同宗教和哲学学说里人们被开启如此的多，可不可以这样说，从认识真理的角度来说它们具有相同价值？当然啦，属于不同宗教团体的人也可以只寻找好处和令人满足的地方。但如果是真正的寻找，难道是因为他宣认了“不正确”的宗教，上帝就不回应他吗？
是又不是。上帝确实在回应所有在寻找祂的人。但并不是所有宗教，哪怕是有令人印象深刻的灵性内容，能在同样程度上珍惜他们所具有的。例如，与其他民族相比，古代的希腊人，波斯人和埃及人接近了唯一上帝的概念。但在埃及写到唯一上帝的那些哲学家，认为祂对人漠不关心，所以将注意力主要放在关于人类社会的思考上。拜火教的创始人波斯的圣师查拉图斯特拉，宣认了唯一的上帝，但是不能解释邪恶的特性，说其具有独立于上帝的起源。埃及的法老智者埃赫纳通也认为世界的创造者是唯一的，但他想要解释这个唯一的上帝，除非将之等同于他自己。所以这三个民族关于唯一上帝即天上的父的概念未得到应有的位置，未能满足人的需要，未带来“自己时代的果实”（玛12：41）。在其他宗教社会里发生了许多类似的过程。它们都在不同的时间产生了义人，他们寻找上帝并在一定的程度上找到了祂；但他们寻找的成果并没有成为他们所属传统的主要内容。同时上帝也不是那种既可以使用也可以暂时搁置的理论概念。圣经是这样讲祂的：“只有主上帝是真的；是生活的上帝，永远的上帝”（耶10：10）。上帝不仅仅是世界和人的创造者。祂的形像在我们每一个人中。所以关于上帝的真理——这同时又是对于我们人类主要问题的答案：我们是什么？

人们在寻找什么？

“上帝于是按照自己的肖像造了人，就是按上帝的肖像造了人”（创1：27）。圣经的这些话讲了关于人的许多内容。这确认了人类的基本统一，是文化、民族、政治和宗教界限无法破坏的。
它们指出了人对真理、和谐和幸福折磨人心的不可满足愿望的起因。上个世纪的印度哲学家马哈特马·甘地写到：“有许多关于上帝的定义，是因为祂的表现是无穷的。它们使我充满惊奇，虔诚得战抖，有时使我惊讶。但我只不过是敬拜作为真理的上帝。我还未找到祂，但在寻找。在这种寻找中我做好牺牲对于我来说最珍贵东西的准备。如果需要的话，我将献出生命”。
就像在圣经中所讲的，上帝“愿所有人都得救，并得以认识真理”（弟前2：4），祂从来没有忽略那些对于真理的渴求。尽管人们并不一直明白他们到底想要什么，尽管他们会迷失，他们可能对自己寻找的结果有不正确的想象——但上帝一直准备好在他们面前开启自己，但开启的程度是不影响人类选择的自由。当然啦，上帝会以令人惊奇的力量呈现自己，摧毁所有怀疑，在没有出路的情况下给予智慧和感觉。但在这种情况下，人的选择是真正自由的吗？这些表现对于他来说不是一种来自内部的锁链吗？被不可抗力所折损的人还能保持自我吗？由于这个原因上帝允许“小麦和莠子”一起长在人类寻找上帝的田里。无论上帝怎么愿意给予祂所爱的人以幸福，但开始祂就清楚：不能强加幸福于人。

什么是真理？

“真理”一词，在历史上可能是被反复推敲的词汇之一，能与之相比的一词可能就是“爱”了。在争论什么是真理时多少可怕的事情已发生！在开始讲真理之前，重要的是明白这个语汇的含义，哲学家和神学家托马斯·阿奎那将之定义为 “知识与现实的东西一致或者是与之相符”。
问题在于，人的认识能力并不等于知识。除此以外我们还有感觉和直觉。在这三个工具的借助之下我们认识周围的存在，但想要表达我们所认识的，我们必须将感觉和直觉的经验“转化”成理智的认识。所以在讲到某些处在我们理智知识以外的东西时，我们需要使用对比的方法。但任何对比都会导致“内容的丢失”，会导致最初的意识被歪曲。在所有的历史进程中人们清楚这一点。中国的哲学家老子讲：“当说出真理的时候，就已经失去了与真理的最初联系”。“讲出的思想是谎言”——俄罗斯诗人费多尔·秋特切夫这样简洁地讲。
但人们仍然能够交换经验，其中包括直觉的灵性的经验。圣咏和印度教赞歌(Ригведы)继续使人们感动，哪怕是它们已存在了几千年，这种事实证明了在灵性方面人们不是独立的被隔开的。尽管我们的智慧不可以承载，而语言无法表达那些属于灵性领域的东西，我们却能思索其中一部分并在某些形式里表达出给我们开启的。

真理在哪个宗教里？

在任何时间任何民族中都有人，把对于真理的爱放在高于舒服的位置上，不仅仅是在日常生活中，而且包括灵性生活中。这些智者和和真理追寻者不仅仅追求认识界限外的内容，且还愿意与人分享他们获得的恍然大悟的道理，因为他们明白，他们周围的人没有这些知识，就很痛苦。
人类灵性的寻求是困难的，但不是无用的。如果有能够内心不受奴役而接受点滴真理的那些人，上帝就会给他们开启自己。早在原始社会的时候人们就意识到，人里面不是所有东西都会随着人体的死亡而熄灭。古印度的智者教导过，人所作的恶事和善事都会影响他死后的命运。苏美尔人和巴比伦人认为，周围的世界是具有高级智慧印记的。被称为佛陀的王子乔答摩的讲道，初次给了人们希望，获得拯救是可能的，就说可以摆脱恐惧和折磨。有些古希腊的哲学家推翻了大量的民间迷信以后，得出的想法是上帝是唯一的。最后，给犹太民族的先知们开启自己的上帝不仅仅是造物主和世界命运的君王，又作为爱自己的孩子并为他们反馈的爱而感到开心的父。
人类灵性的寻找不像一直胜利地向前行走的技术进步。宗教的历史有退化阶段，有野蛮阶段，有失去已被开启内容的阶段。
在不同的时期，“莠子”似乎完全打败了“麦子”。与其说是由于智慧的迷失，不如其说是由于心的迷茫，道德的感觉受到了破坏的原因。“世人却爱黑暗胜过光明”（若3：19）——福音书中这样讲。二十世纪的俄罗斯神学家大司祭亚历山大·什梅曼是这样评论这些话的：“这意味着爱上了，因为这不是不知道，这是一种选择，就是爱的行动”。籍着信仰和意识形态之名，人们走向犯罪，流血，采取了不可想象的残酷行为。那些有价值的，给不同民族灵性领袖开启的一切被埋入了原始的恐惧和迷信的密室里了。哀哉，所有这些不仅仅是在多神教世界里存在和发展。黑暗甚至出现在上帝最为清晰地给人们开启自己的地方——在旧约的团体里及基督教会里……所以可以讲，在每个宗教里都有真理的萌芽和种子，但它们的成长却是不一样的。有些地方寻找真理的人“体力越行越有”（咏83：8），但同时在其他一些地方微弱的真理萌芽，尽管不是完全消失，但是埋在一大堆的邪恶，恐惧和谎言之下。