第六课

科学方法是可以采用的，具有任何信仰的人都可以实用，所以在学者中间有无神论者，有信徒，有还没有确认其对信仰态度的人。
再说，根据历史事实表明，欧洲科学是由基督徒建立的。让我们拿起学校的物理学或是化学课本并撕去与基督徒有关的页数。结果还剩下什么？几乎只有封面。
如果来看一下波义耳、牛顿、帕斯卡及其他科学革命人物的传记，我们会发现他们都不仅仅归属于基督教文化，而且具有深度个人宗教信仰。
罗伯特·伯义耳资助了圣经的翻译和在印度的传教工作。牛顿的遗产中对于圣经的注释并不少于他的科学作品*。布来兹·帕斯卡不仅仅是著名的物理学家和数学家，他还是一个杰出的高深的宗教思想者。法拉第在教堂里讲道。马克斯维尔和帕斯捷尔是有信仰的人。
*艾萨克·牛顿的遗产中有78篇神学作品，86部自然科学，70部化学和94部数学作品（The Newton Project,www.newtonproject.ox.ac.uk）。
离我们时代比较近的可以讲一讲乔治·勒梅特司祭，是宇宙扩大论的作者；费奥多西·多布然斯基，是复合进化理论的作者之一；正教徒美国基因学家弗朗西斯·科林斯，他曾领导破解人类基因的项目，现在是国家健康保护学院的院长。
这样一来，科学最早产生在基督教圈子里——人们寻找自然界里的法律，因为相信律法的制定者。在我们今天，出色的学者中间有不少信徒。

上帝为我们对祂的信仰给予了足够的依据，不过这些依据没有强制性质。所以对于是否可以证明上帝存在这个问题的答案，取决于我们指的是什么。我们可不可以以无可抗力的方式强迫人来信仰？不可以，这是与基督教教理目的——就是将人带到上帝的拯救关系中——是相矛盾的。这种关系只能是自愿的。要想使人在真正自由的情况下说“是”，他必须保持有说“不”的可能。上帝不希望强迫人来信祂，我们也肯定不能这样做。但我们可以在另一种含义上证明上帝的存在：指出一些使我们对上帝的信仰变得合理而具有根据的理由，从而推翻非信徒的批评，因为他们认为我们的信仰是理性上不成立的。
在这方面基督教思想的传统提供了一系列的证据，其中包括建立在现代科学成就的依据，而且它们还在不断发展。作为例子的，我们可以讲一讲大爆炸的理论，此理论以及科学在总体上指出了我们的宇宙在时间中有开始，从而不可避免地在我们面前会出现宇宙的原因问题，还指出了所谓的微观结构，就是宇宙拥有精心设计而需要于维持生命的物理特性。
而且科学之所以能起作用，是因为依靠宇宙本来有的秩序和内涵（构思），后者能由人的理智理解并能用数学语言来描写。

我们把不同领域的知识称为科学：不管自然科目，还是人文科目。自然科学，例如物理学、化学和生物学回答的是与自然结构有关的问题；它们所从事的内容是低于人类层面的：物质、自然世界，这些是我们可以控制并利用的。人文科学，像历史、心理学或者文学批评研究的或是思考的是人及其在世界、社会或是历史中的活动。属于人文科目的还有哲学，尽管哲学家提出的问题更高级一点：我们关于宇宙结构的含义和预设可以知道什么？关于我们自己知道什么？我们可以寄望于什么？我们该如何行动？什么是真正的幸福？神学将眼光抬得更高，并从上帝启示的角度来寻找这些问题的答案。神学依据圣经、圣传、智慧和我们对于世界的知识来研究，关于上帝我们可以知道什么、祂在宇宙结构中的行为如何、我们如何与上帝建立正确的关系并获得永恒的拯救。神学当然不是自然科学的科目，它也从来不会自以为是，但它也是知识的领域，且使用自已特殊的方法来进行理性研究，这样一来，它也是科学。况且欧洲的理性研究传统就是在神学框架之内成熟发展的。

自然科学采用其特殊的方法。其方法如下：
·可重复性。其研究的只是重复的现象，就是可以再次观察，或在实验中可以重复的现象。
·经验主义。其只研究感觉器官获得的资料，也可能是在仪器借助下获得的资料。·方法论的自然主义。其研究的自然界是封闭的有因果联系的系统，其中任何事件都应当从之前状况所决定的来看以及从自然界无分别而不变的律法律所决定的来看。
可见，这个方法远远不能回答所有的问题，也不能囊括我们所有的经验。在其研究的界限之外还有道德问题及审美判断、个人关系的问题——你们不能测试你们的朋友，否则会失去他们。一系列的哲学问题也处于其界限之外（例如为什么宇宙结构会存在的问题）。而且这个方法本身是建立在一系列假设之上的，其根源是世界的宗教画面，例如相信宇宙具有为理智能所理解的数学结构。
大部分学者并不否认：这种所谓的科学方法不推翻也不证明上帝存在。上帝不是可使用这个方法的物质世界的客体和现象。与基督宗教信仰冲突的不是科学，而是唯科学主义——即是将科学方法宣布为唯一知识来源的哲学立场。