第一课

基督教所信仰的上帝不是部落的上帝；这不是某个群体的上帝，这是整个人类的创造者和护卫者：包括基督徒，异教徒，有信仰和没信仰的人。所以上帝的关怀遍及所有祂的创造物，祂就是世界上所有善、真理和美好的源泉，不管它们出现在何处。任何一个善都是来自于上帝。就像格里高利·斯科沃罗达所讲的，“真理是属于主的，而不是属于魔鬼的”，就是说如果是真正的真理，那它是属于上帝的，不管它是处在何种环境下。

上帝在世界里行动着，在教会外也一样——在哲学家的智慧里，在法律人的正义里和在人们的善事中。在非基督教的宗教里可能存在着的道德真理，反映了使徒保禄所讲的律法，就是造物主已将之植入在了所有人的心中（罗2：14，15）。追求真理、美、相互之间的和谐关系和在世界的造物主面前处于虔诚的状态都是值得尊敬的，不管这在何处出现。

不管在那里见到善、真理和美德——都不应当忽视之。但所有这些善，尽管是真正地值得承认的，但还不足以完成人类的预定使命：就是认识上帝并在祂中获得永恒的生命。

耶稣基督不仅仅是老师、智者、先知、真理位格的使者，而是真理本身、上帝本身、造物主和世界的护卫者，祂为了我们的得救而成为成为了人。这个真理不是所有单个真理组件的机械“组装”：这是给一切赋予了含义——这是取得肉躯的逻各斯，上帝圣言。
 所有人类的宗教探索在耶稣基督内得到了结束——在祂内我们找到了所有可能存在的善和真理的第一来源。

良心——这是我们应该按照正义和爱人之心而行动的意识。每个人都有道德律法的意识。当我们互相表扬或是指责的时候，出发之处是每一个人都应该按照某种特定形式行事，如果不这样行事就应当受到指责。指责——在谁面前？谁对谁有什么义务？谁给我们施加了义务？是我们自己吗？不，我们自己没有挑选之也不可能改变之。是社会吗？不，有时候良心需要反对社会而行动——我们不由得想起了德国的反法西斯主义者和美国十九世纪的奴隶制度的反对者。道德律法是在生物进化过程中形成的，而然后是在社会演变中有所改变吗？即使是这样，还是不明白，为何我们要遵守这个律法。

良心之音给我们提了一个问题：我们所遵循的善第一源头是什么？如果良心是道德的指南针，那它所指的极点在哪里？

谁是我们内心声音背后的律法制定者和审判者？圣使徒保禄讲这是上帝，世界和人的创造者，赋予了我们良心的声音，使我们有能力分辨善和恶。这种声音召唤我们趋善避恶并在上帝的审判前为我们见证，那里善最终会胜利和被证明。“几时，没有法律的外邦人，顺着本性去行法律上的事，他们虽然没有法律，但自己对自己就是法律。如此证明了法律的精华已刻在了他们心上。他们的良心也为此作证，因为他们的思想有时在控告，有时在辩护”——使徒保禄在罗马书里是这样写的（罗2：14-15）。

根据基督教所讲，创造了所有存在物的上帝，在自然大美和良心之音中给我们开启的上帝，想使我们成为祂的孩子，带我们到祂自己的家中。祂以耶稣基督的位格来到人间，为了和我们签“约”——字面上可解释为“联盟”或者“合约”，今天的语言中“合约”听起来是冷淡且官方，但那个时候“约”——这是一个温暖、亲近、家庭关系，就像婚姻和收为养子一样。

我们通过洗礼加入到与基督的约中。为了将我们带到上帝那里，基督为了我们的罪孽而死了，然后从死者中复活了。洗礼的圣奥秘使我们融入了祂的死亡和复活，这样我们的罪孽被祂在哥耳哥达山上接受且我们被赐予祂的正义和祂的永恒生命。我们告别了以前没有上帝的生活并进入了一个新的生活，我们承认上帝是我们的主和君宰，寻求祂的旨意并遵守祂的诫条。

但是为了这个新生活在人中出现，人的信仰和愿望就是必要的了。圣奥秘中给予的恩赐是大能地起着作用，但不是强迫的。很遗憾，受洗的人有时候是非信徒和教会外的人。

为了让洗礼成为我们的具有真正拯救性的，这就需要我们接受这个新现实并进入基督教会，参加教会的祈祷生活，定期参加感恩祭奥秘，在总体上根据新约的诫条来改变我们所有的一切，就像基督自己简洁的总结一样：“爱上帝和近人就像爱自己一样”（玛22：37-40）。