第十课

 人的画像可以给我们机会表现对他本人的态度。例如游行者举着他们支持的政治家的画像，同样他们也可以对某个引起他们不可调和的敌意的肖像表示藐视。对于肖像的敬意和敌意都是属于被描绘的那个本人。根据世界许多国家的法律，公开侮辱一个国家的象征，例如国旗，是要受到惩罚的。这个事实强调了像和原形之间的本质联系。
 主和圣徒的圣像不仅仅可以提醒我们想起他们，还会给予我们机会感觉到他们的存在并表达我们对他们的态度。这个态度是虔敬爱。当正教徒用自己的礼物来装饰主的圣像，上帝之母和圣徒的圣像时，当他们亲吻之或是跪拜时，他们是以此来表达对所描绘的爱和忠诚。根据第七次大公会议所规定的圣像敬拜教义里所讲，“他们通过圣像越经常出现，那看到他们的人就越会回忆起原形而更爱慕他们，敬吻和敬拜……因为给予圣像的敬意会起源于原形，对圣像的敬拜就是对所描绘的敬拜”。而且类似的敬拜不仅仅是给予耶稣基督和圣徒的肖像的。难道可以批判那些哽咽着亲吻所爱之人的照片和物件的人吗？

 对于圣像的敬拜可以追溯到教会生活的早期阶段，是其深厚的天然和自然特征。教会不仅仅是用语言来表达自己的信仰,还用音乐、礼仪、神职人员的服装，教堂的建筑和装饰来表达信仰。人任何能力和天分最初都是为了敬拜上帝而被赐予的，在教会里都能找到运用的地方。早在旧约时代被用来装饰敬拜上帝地方之艺术作品就被称为上帝之灵的恩赐（出31：1-5）；在敬拜圣地有赫儒文的画像（出25：18）。
 敬拜圣像最主要的依据，就是上帝成为人并取得了一个真实的可以描绘出来的躯体。
 在古代世界（在现代世界也会如此）在家里有领导人的画像是公民遵纪守法的自然象征，而基督徒很早就有了自己的国王和主耶稣基督的画像。
 在那些基督徒必须逃避迫害的年代，这种画像经常具有隐喻的特征：基督被描绘成牧人和羔羊的形象。在四世纪之前教堂里已装饰有许多主的肖像，还有圣徒和拯救历史事件的绘画。
 这些绘画是为了一系列的目的。它们教导人们认识神圣历史。圣像中所描绘的人物，使祈祷者感觉到自己的存在。绘画是事奉圣礼和礼仪空间的一部分，就像“世上的天堂”，而信徒与上帝、圣徒和天使同在。

 在正教传统里有斋戒的习惯，有单日的（星期三和星期五），有多日的（其中最重要的有复活节前的大斋期）。斋戒就是在一段时间我们停止食用某些食物，不去娱乐和克制欲望，特别集中注意力于灵性生活：祈祷，阅读圣经和参加事奉圣礼。
 斋戒是人具有灵性特征的见证，动物是吃任何可以获得的食物。我们的天性是追求从美味的食物里获得满足并听从于胃口，但我们可以决定，灵性目标更重要，控制我们的肚子的天性。
 所以斋戒是一个最古老的宗教活动，在多神教的世界里很流行。但基督教的斋戒有自己的特别之处。对于多神教苦行者来说身体是灵魂的监狱，是某种不需要的，是他们最终想摆脱的。
 对于基督教的苦修者来说身体是某种好的东西（上帝不会创造坏的东西），但是必须控制住的东西。我们应当骑在马身上，而不让马骑在我们身上。
斋戒的另一个含义是我们都倾向于冷却的阶段。有时最初的热烈的信仰，对上帝的爱，急切追求义人的生活冷却了下来。所以传统建议人到信仰发源地去朝圣，集中注意力回忆救世主的受难，并在某一段时间让自己的生活比平时更有节制。

 几乎在所有的宗教传统里都有祭献的内容。献祭这是深藏的宗教本能。多神教对祭献的理解又简单又粗陋：认为神如果收不到烧肉的烟就会饿。圣经推翻了这种想法——上帝不需要任何东西，祂自己就是所有存在物的创造者。
 而我们所需要的，是学会去信仰、学会去爱。当我们牺牲一些东西——时间，精力，物资和愿望时，我们学会了爱（因为爱是在牺牲中表现出来）和信任，这样我们就会停止惊慌地坚持着一些自己的东西，取而代之是信任上帝，因为祂会给予我们一切。
 甚至我们世间的生活经验也表明了，在我们没学会给予的时候，我们是不可能获得幸福的。友谊意味着我们愿意去提供帮助，至少要为别人去花时间。爱和婚姻需要完全的自我奉献，不同意这种自我奉献是不可能获得家庭幸福的。做母亲和做父亲这是伟大的幸福，但也是巨大的牺牲。
 拒绝为别人牺牲某些东西，将自己封闭在自我的自私自利中，这就意味着孤独和痛苦。当我们献出生命的时候，我们才获得了它。罪孽使我们变得封闭，不信任和自私自利，拯救之路是在于我们学会牺牲，学习那个为了我们而将自己献祭的祂。