第六个

在文化领域中存在着其诱惑和迷惑，就像在其它人类活动的领域一样。有时真正的创作以不惜任何代价吸引注意力的企图而被偷换，其包括大闹丑闻、预谋冲突及利用人的缺陷。基督徒经常面临去看什么样的电影，看什么样的戏剧这一类的选择。有时候会有人讲艺术不必遭受道德评判，这种评判会限制艺术的自由。这是一种误解。非道德并不会因艺术价值而被接受的。
尽管在基督正教会里并没有禁书、禁止电影和戏剧的目录，但信徒并不会欣赏那些赞美犯罪、暴力和缺陷等侮辱人的尊严况且亵渎基督宗教信仰的图景。

就像我们已有多次所指出的，真善美的重要因素可能存在于教会的界限之外，其中包括不属于基督宗教的文化和艺术。寻找生活的真理和意义，深入思考人在社会中的地位及其在他人和真理面前的义务，拥有意识到和创造美的能力——所有这些因素在许多多神教、俗世和异教的文学作品中都存在。那些非教会人员所创造的作品，也会属于基督教文明，也会含有欧洲文化中所保存的福音之光，。其中也会具有重要的道德教训。在教会之外我们所发现的良善、完美和正义都体现了上帝对所有受造物的关心，神学家称之为普世恩赐，是我们应该带着感激而承认。例如圣使徒保禄在最高法院讲道时，依据的是希腊人对未知上帝的敬拜并引用了多神教诗人的诗歌（宗17：19-34），可见基督徒的见证可以也应该依据那些与基督宗教启示相似的外部文化的因素。
这样一来，对于基督徒的事奉来说，富有文化知识，熟悉基督教和非基督教文化杰作是很重要的。从事创作时，可以荣耀上帝、事奉群众，这对于信徒来说是完全合适的职业。

旁观者发现基督宗教与其他宗教有许多共同点：神圣经文，事奉人员的特别服装，礼仪的隆重语调，装饰美好的敬拜地方，宗教艺术的作品，节日及朝圣行为。这是否意味着基督宗教只是许多宗教中的一个？这种说法类似于“教堂只是众多建筑中的一个”。这种说法形式上是对的，但却失去了教堂所体现出来的重点。
我们可以把主耶稣基督称为人中的一个，这在字面上是完全对的。祂是人，人类的一员，我们中的一个，除了没有罪孽以外，各方面都与我们类似。但仅仅说这些而已，就是对福音内容本身表示完全不理解。在祂的位格中对我们表现的不仅仅是普通的人类，是为了我们得救而成为人的上帝。
这样基督正教也可称为宗教，但这种定义含有错过最重要内容的风险。教会是主耶稣基督持续在历史中的积极而拯救的存在。主通过司祭和主教的口来赦免罪孽并通过他们的手来分发自己的圣体和圣血。
由于主拯救事宜面对百姓，，因而使用人们可以理解的形式来表达，这可能与其他宗教形式类似。教会的象征性语言也与其他宗教类似，但这种语言所表达的消息却是完全独特的。

文化反映的是人的价值观和观点，是他们如何看自己在世界中的位置及自己在世上的的使命。
同时文化还表现为更广泛的语言，包括人们用来讲意义和应得或非应得东西的习惯、传统、形象和象征。在文化范畴中传递了各代人的经验，形成了通过共同感受和有权威的文字来表达的人与人之间的一致性。
教会针对人类拯救的使命的不可避免地要在文化范围之内展开并用文化形式表达出来。当初，教会将希腊哲学，罗马律法和古希腊的艺术应用到福音传播之中。所有这些都在福音之光芒下有所改变。几百年来形成了基督宗教文化，其中渗透着圣经看世界的观点，我们先在生活的文明中，最有意义的文化史料，例如乔托和鲁布廖夫的壁画、塔列斯和巴赫的音乐等都描述了神圣历史的事件。无论是俄罗斯还是欧洲的文化都是深受基督教影响而形成的，甚至那些反教会和反对信上帝的现象也是由于先继承了基督教才存在。
这样，教会需要文化作为与人们交往的语言，并在对话过程中对此语言进行深深的改变。