第五课

 从古代开始人们就想搞明白上帝看起来是什么样子且祂在哪里居住。在很长时间里人们相信上帝是生活在天上。但现在上帝居住的地方由基督徒而称为天国。但是随着科学的发展变得比较明晰的是，作为空间的天空和作为上帝生活的“住所”的天空是两回事。天国——一个特别的灵性现实，其并不具有具体的空间位置。在某种程度上可以说这种现实贯穿在我们的世界里，但并不与之想混。我们的世界隶属于上帝，但祂并不破坏我们的自由。所以天国并不会侵入我们的生活。
 但这并不意味着上帝之国对于人们是关闭的。对于人来说，灵性的天空是可以达到的，这是由于耶稣基督的功德，祂以自己在十字架上的死亡消除了先祖的罪孽并复兴了人与上帝的连接。
 上帝在圣像中经常被描绘成男性。传统称呼上帝为“他”这个代词。这个称呼对于基督是正确的，因为基督是上帝之子，祂成为人并作为男性而出生。但是作为圣三一的上帝，将其归于男性就不可能了，因为祂高于所有人类的约定条件，包括生理学方面。而且任何关于上帝性别方面的说法都是错误的。在灵性上基督徒是不会参与那些提出把上帝称呼为“她”或“它”的运动。要知道，我们在祈祷中称上帝为“你”，而并不需要确定性别归属的。

我们习惯了的词“上帝”，“主”其实并不是名。准确的说是人给予上帝的某种定义。“上帝”这个概念意思是善，就是上帝对人们的爱和慈善。“主”这个概念是为了描写上帝对于整个世界的统治。在圣经中能看到是对上帝有另外一些定义。有些是祂自己给予自己的。其中一个“名”是给梅瑟开启的。主在跟他交谈的时候称自己为“耶和华”——在犹太语中意思是“祂活着”“祂将要来”。“耶和华”在俄语中传统译法是 “Сущий (自有者)”。这个名字的最主要的含义是上帝在总体上给予世界以存在，并给予其中的每一个生物以存在。在基督教中上帝被称为圣三一，这个词指出了上帝的奥秘，上帝是作为唯一而存在的，但在三个位格中：圣父，圣子和圣灵。“圣父”“ 圣子”和“圣灵”的名是由取得躯体的上帝之子耶稣基督而开启的，且记载在了福音书中。有趣的是这些名称——“圣父”“ 圣子”和“圣灵”就像“圣三一”一样，并不是上帝之名，而只是指出了上帝的某些特征——上帝三个位格之间的关系。

 由基督打开了一点点圣三一奥秘的帷幔。根据祂在福音书中所讲教理的基础上，古代神学家可以多多少少描述出上帝。基督教上帝圣三一既是一又是三，拥有一个神性，圣三一的位格有个不同的特征：父是非生，子是受生，圣灵是被发。父是无始，就是指非被造，非创造，非被生；子是永恒（在世界产生之前）由父所生；圣灵永远地（非时间中）自父而发。圣三一的位格都处于交流的恒定和谐中。基督教关于上帝的教理是由古代神学家们在几个世纪的过程中不断精确的。最后确认的格式，正确的描述了圣三一的奥秘。关于圣三一教理的中心是爱。基督徒信仰，圣三一的位格是处于相互的绝对的爱之中。上帝的爱源自内部而向外，这就是人和世界被创造的原因；直到现在为止是其存在的基础。

 关于上帝的教理，基督教是明显区别于其他宗教的，他们要么是信仰一个上帝（伊斯兰教，犹太教），要么信仰好多神（古代希腊罗马的宗教）。基督教敬拜的一个且是唯一的上帝——这是圣三一上帝：圣父，圣子和圣灵。
 关于圣三一的与众不同的教理并不是抽象哲学思考的结果。这是上帝关于自己的开启，是许多人 - 从古代的先知到现在的义人 -在自己与祂交流的经验中接受的。这种经验的实质在于上帝在绝对接受其他的而又保持自己独立性之间没有矛盾。圣父、圣子和圣灵处于完全的相互的爱之中，且保留着自己的一切。在日常生活中通过交换、协商、让步、忍受、失去而得到的，并因此会产生折磨。而在上帝之内却是以高兴自然的形式表现出来的。由智慧不可理解的圣三一奥秘与其说是在于一与三个逻辑上的不同一，不如说是对于上帝的内部生活的完全不能了解。基督徒称上帝为好的，善的，无缺点的，但要知道世界的创造者超过我们所有对于祂的崇高的设想。