第四课

值得注意的是，在圣经中还有一个概念，与“кадош”（“有区别的”及“神圣的”）意思相近，但却获得了完全对立的含义——“伪君子”。在俄语中相应的两个词是    «святой»圣徒和«святоша»伪君子。在基督诞生前539年犹太民族从巴比伦俘虏回来之后，从犹太民族中出现了律法专家和捍卫者这个团体，他们被称为“法律专家”、“经师”或是“法利塞人”。法利塞人在上帝之民的精神教育中起了很大的作用，但是到了基督之时代法利塞人这个词就变成普通名词了，暗示高度程度的虚伪和做作。
问题在于，真正的苦修（斋戒和祈祷）首先是严肃的内部工作，可能在一段时间在外部显示不出来。例如，祈祷。对于我们灵性的成长，喊叫嘟哝出大量无意义的词不如讲出一些我们智慧意识到和感觉到的（格前14：19）。要知道前者简单多了。因此法利塞人强调了苦修行为的可视性。基督经常揭发他们，坚持内在是首要的，比外在重要得多：“祸哉，你们经师和法利塞假善人！因为你们洗杯盘的外面，内面却满是劫夺与贪欲。瞎眼的法利塞人！你先应清洁杯的里面，好叫它外面也成为清洁的”（玛23：25-26）。

 为了成圣天上的公民需要做两件事：首先尽可能抛弃沉重的东西，不让其将我们压到地上去；其次是身体必须充满着轻而高尚的可以将我们高举起来的东西。前者可以通过斋戒，而后者通过祈祷来达到。这两个工具是救世主建议我们使用在与那些使我们心灵充满着沉重邪恶的魔鬼斗争之中：“但这类魔鬼不用祈祷和禁食是不能赶出去的”（玛17：21）。斋戒就是控制我们身体的需求（饮食和睡眠），尽力清洁自己的思想，消灭各种有害物。
这样一来我们得到什么？。在斋戒时我们所有肉体的，就像退潮一样，显示出来的是我们心灵的问题，我们开始在裸露的岸边看到破碎的瓶子，罐头盒，死鱼和其他垃圾，并有可能直接走近并进行大扫除。但是如果我们仅仅局限于清扫心灵的垃圾而已，就可能发生福音书中寓言里所讲的：邪恶离开了我们的灵魂，在荒野里游荡，然后与自己的同类回来，发现以前的屋子“里面空着，打扫干净，装饰整齐”（玛12：44）并重新占据了它。为了避免这种情况，在灵魂中必须让上帝居住在我们心灵中。为此需要呼唤上帝：“求你降临并居住在我们内，洗净我们一切污秽”。这就是祈祷了。

我们在旧新约中看到成圣的呼吁。“你们应成圣自己，成为圣的，因为我----你们的主，你们的上帝是圣的”（肋20：7），在肋未纪中，主是这样对我们讲的。而使徒伯多禄在自己的书信中几乎重复了这些词语：“但要像召叫你们的圣者一样，在一切生活上是圣的，因为经上记载：你们应是圣的，因为我是圣的”（伯前1：15-16）。但成圣是什么含义，圣徒是什么人？答案似乎很明显：就是正义，无罪孽的人。如果我们在讲人的时候，这种理解是合适的，但神圣的并不一定是指圣徒。我们同样讲到圣地，圣水及许多其他的事。
 犹太语中的词“кадош”也被翻译成神圣的，字面意思是 “有区别的”及 “不同”的，就是说属于上帝的，而不是属于这个世界的。关于如何成为圣经含义中的圣徒，奥普提纳修道院的长老圣阿姆夫罗西是这样解释的：“我们活在世上时应该像滚动的轮子一样：只能有一小点接触地面，其余的应该竭力向上；如果我们躺在了地上，就不能爬起来了”。圣徒就是那种全心追求上帝的人，对于那种人来说上帝是最主要的宝藏，因为在福音书中是这样讲的，“你们的财宝在哪里，你们的心就在那里”（玛6：21）。

我们都记得最初人类堕落的历史。他们享有吃生命树上的果子并永远活着的机会，但却吃了知善恶树上的禁果因而已走向死亡的路。在解释这个人所尽知却神秘的圣经情节时，宣信者圣马克西姆是这样写的：“生命树，当然是创造生命的树，而非生命树则产生死亡”。
这个理解让我们面临两条路径的形象，在圣经和早期基督宗教作品中经常看到：“主这样说，看我将生命的路和死亡的路摆在你们面前”（耶21：8）。“我已将生命与死亡，祝福与诅咒，都摆在你面前；你要选择生命，为叫你和你的后裔得以生存”（申30：19）。
每一次当我们面临道德选择的时候：帮助需要帮助的或是从旁边过去，说出真理或是撒谎，保护或是欺负，同情或是指责——事实上我们都是在选择我们将沿着什么样的道路走下去：是带领我们走向永恒生命之国的路，还是远离走向死亡的路……
 生命之树这是与上帝交流的象征，就像圣经中所讲的，我们的生命“藏在上帝之内”（哥3：3），主自己就是 “道路，真理和生命”（若14：6）。就是说上帝就是生命的源泉和给予者。为了获得永恒的生命，需要走一条通向上帝之路——成圣的路。